简介
精彩点评
-
向鱼问水推荐
中国古代神话最大的特点就是零散，不像古希腊神话，一开始就有荷马史诗和赫西俄徳《神谱》构建出一个诸神谱系，且有着与之对应的谱系分化原则。古中国没有神话谱系跟没有史诗，有着很相似的原因。这些零散的神话，如同中国古诗一样，微言大义，而古希腊的书写精神则是微言确义。 袁珂在神话学这条路上走得很早，也走得很远，如这本书前几章对神话的分期还是特别有启发意义的。这本书前半部分讨论神话的相关问题，后半部分述说各种神话，但更像是辑考，阅读起来不太舒服。对古代神话的谱系性整理和文学演绎，我还没在学术界见过做得很好的。反倒是网络小说对古代神话的超常发挥，简直精彩。 还有，B站up主“非我执笔”的中国神话宇宙系列视频脑洞开得贼有意思，但也接近网文那种。 袁珂的神话分期，归纳如下： 活物论时期，也叫“前万物有灵论”时期，对应原始社会时期，这时文学是神话的第一属性。这时的神话，主要是 动植物神话——接近寓言和童话。 “万物有灵论”时期，神话被纳入宗教，包括： ● 原始社会母权制时期 ○ 《大荒西经》所记的女娲之肠化为十神的神话。《北次三经》记叙的精卫填海神话。《中次十二经》记叙的洞庭山帝之二女神话，《海内北经》记叙的舜妻登比氏生宵明、烛光二女神话。《大荒南经》记叙的羲和生日，《大荒西经》记叙的常羲生月。 ● 原始社会父权制时期 ○ 夸父追日神话，刑天断首神话，鲧、禹治水神话，黄帝与蚩尤战争神话，等等。 ● 奴隶制社会初期 ○ 《大荒西经》所记成汤斩夏耕。 补：袁珂说的蒙昧时期、野蛮时期、文明时期是人类学划分，旧石器时代、新石器时代、青铜时代、铁器时代是考古学划分，原始、母系、父系氏族社会是社会学划分。 另外，关于中国神话的演化，也讨论得很好： 【在混沌状态综合体中和宗教结合紧密具原始性的神话，一般可称之为狭义神话；从混沌状态综合体中脱离出来，走向神活本身固有的文学因素的文学道路以后，我们就可称之为广义神话了。 至于中国神话从狭义到广义的具体的发展途径，我看是有两大端。一是从混沌状态综合体中脱离出来，沿着文学化的方向一直发展下去，成为后来的神话小说和具有神话意味的说唱文学，等等。另一是有了文学化的倾向以后，又和后来的宗教、历史和地方风物、民情风俗等相结合，成为仙话中的神话、历史人物的神话和附会地方风物、民情风俗的神话，等等。这些神话，一般都产生在后世，距原始社会已经遥远；或即使是从原始神话演变而来，却明显能见其有文学渲染的倾向：都属广义神话考察的范围。】
-
微雨红尘推荐
中国古代神话故事永远让人好奇，神中的神或许是真实存在的人，只是人们把他们神化了，神话故事更多反映的是当时真实的社会现象
-
仲树推荐
《中国神话通论》读后感 个人认为本书最大的特色就是颠覆了我们平时对中国古代神话故事的认知。作者袁珂老先生拿出大量文献证据力证本书的观点，自然可信度很高。本书是袁珂先生在编写《中国神话传说词典》的过程中，对文献资料进行更深入和系统的梳扒整理和研究分析的成果，旁征博引，条分缕析，匡谬正讹，溯本清源，可作中国神话研究的入门读本。 随之更让人佩服不已的是袁老对寻找文献证据的追根究底的决心和精神。 本书先从古代神话的起源开始讲述，进而讲述神话和宗教的关系，神话和仙话的区别，以及神话的发展和演变等关于神话不可不提的事项。 接着从中国古代由远到近的时间线开始，将各大古代神话故事一一讲述过来。 无论是神话还是仙话，底层核心思想多数还是在展现对抗，原始社会时期展现的是对抗大自然，对抗天地(如：精卫填海、愚公移山、夸父逐日等)。原始到奴隶社会时期展现的是对抗阶级压迫(如：刑天断首、共工触山、蚩尤对抗黄帝等)。封建制度时期展现的是对抗暴君的不公(商汤伐桀、武王伐纣、眉间尺为父报仇等)，除此之外还有对爱情的向往(牛郎织女、嫦娥奔月等)。 非常有意思的是，很多我们在课堂中学习到的，或者从小听老人讲述过的神话故事大多是美好的或者说是往美好发展的，但作者在古典文献中找出了足够的证据，为我们揭开了一个更加贴近古代真实的神话故事，就显得并没有那么美好了，毕竟真实的东西往往并不太美好。 如果想了解、研究中国古代大神的真实事件，细读本书一定会大有收获。 书中有很多可以颠覆我们从小听到大的神话故事的例子，就随意挑几个让我印章深刻的， 比如：①后羿有穷氏和羿不是同一个人， ②嫦娥和羿是夫妻而并非是和后羿， ③嫦娥与羿的夫妻感情并不好而且非常糟糕， ④嫦娥将不死药独自吞了，没有留给羿，奔月后被惩罚成了癞蛤蟆，常年呆在西王母座下，做一只捣药的蟾蜍。 ⑤上古时代，蟑螂是神物，它的模样是能被雕刻在祭祀器具上的，而且被奉为灶神。 ⑥大禹治水，其实禹和他爹鯀所用的方法是一样的，都是用掩的方法。而不是历史学家所说的鯀败于掩，而禹成于疏。那为什么鯀就失败了，禹就成功了呢？这就扯到了黄帝，鯀是偷了黄帝的治水法宝“息土”去治水，黄帝就命祝融杀了鯀，而禹是封黄帝之命，用息土去治水，所以就成功了。 ⑦《山海经》中记载了一个妖怪，名叫无支祁，是一只水中神猴。其后在《太平广记》中提及禹治水擒伏了水怪无支祁。而这个无支祁就是吴承恩所著的《西游记》中的孙悟空的原型。 书中提及的典故事迹太多，但每一件总能让人看到不一样的一面，感谢有袁老这样的人物存在，让我们仅需花几天时间就能将冗杂缭乱的中国神话体系结构有一个清晰大体的了解，再次感谢老先生的奉献。
-
吴修振推荐
对中国古代神话又很清晰的梳理，虽然因古神话原本就支离破碎，导致这梳理也不是完整，但对了解神话演变还是有用处的。 不过可能是作者写作年代的限制，当时的反儒风气跃然纸上，凡是儒家典籍中与古神话不一致的，则斥之为儒家之徒篡改历史，如果是其他学派的不一致，都是轻描淡写说句有误，甚至称其为发展神话。
-
闲云随风推荐
远古神话是先民意识对所处环境的投射和思考，或溯源或感生，或解释或敬畏，或改造或向往。神话，是民族文化之源，观我族神话意识大皆思考在外，而鲜有希腊神话中对自身思考和认知，这或许是文化差异根源所在。
-
Никита推荐
基于唯物史观的中国神话研究其实是一项抽丝剥茧的扬弃工程。远古劳动人民口耳相传的神话故事在历史长河的演变中逐渐染上了道家儒家思想的魅惑，而袁珂老师所做的正是袪魅的工作，把“神话仙话化”和“神话儒家化”的过程逆转回来，还原了一个真实的基于人民的神话。当然这其中仍然是有问题的，比如阶级斗争的意识形态色彩过浓等等，但对于时代局限性的批判仍然显得力度十足。其中最有趣的几次还原当属舜和羿，前者不再是“二十四孝”中被塑造的大孝子，后者也不再是老被误认的那个有穷式的“后羿”。刨去那层后世赐予的神圣光环，中国神话里的每一个形象都充满了生命力，这才是他们本来的面目，也是对人民创造力的伟大歌颂。
-
日日佳推荐
《中国神话通论》是袁珂先生在编写《中国神话传说词典》的过程中，对文献资料进行更深入和系统的梳扒整理和研究分析的成果，旁征博引，条分缕析，匡谬正讹，溯本清源，可作中国神话研究的入门读本。 原以为是一个神仙大全，但只是古老传说的一部分，是对相关传说的一个注释和斧正，但也不是标准答案，只是一家之言，属于学术研究，估计一般人很难坚持看完。
-
谢军洋推荐
★★★★☆ 中国神话还是很有趣的，但中国神话是很散乱的，没有成为一个系统。书中也是大致按照时间从三皇五帝夏商周到秦始皇这样一路下来的。很多神话我们都听过，但是他的出处演变和象征意义都不甚了解，看过本书之后大致了解了中国神话的脉络和演变，以后有机会把《山海经》再看一下。*182
-
Luffy推荐
小时候家中有几本关于神话的连环画，非常着迷。中国神话被挖掘的不够，加之自古没有一个较为清晰的完整体系，“中国神话的特点，是材料零碎散乱，东一处西一处保存在浩如烟海的古书里，搜集匪易，辨伪尤难”，所以远未形成如同古希腊神话一般的影响力。袁珂的归纳很简要，解决了很多问题，但有小瑕疵，书中的内容有些又红又专，读之前需要先了解一下《山海经》。
-
雷公电婆推荐
专业性太强，人物关系太复杂。看的头昏眼花，记忆乱七八糟。老朽才疏学浅，这方面知识太浅薄。看了一半，就算了。不推荐给我们这些俗人看了[尴尬][呲牙]
-
Y Q推荐
群本月共读的内容，终于在月底这天晚上读完了，谢天谢地不用唱歌了！[呲牙] 对于我等从未系统了解过中国古代神话的人，这本书是必要的入门。有点矛盾的是，看完之后确认，中国古代神话本就不成系统。是曾经成完整系统后来散佚失传呢，还是从未有人将其整理成一完整系统呢？袁珂先生认为是后者。 看书中介绍中国神话，感觉到随着历史发展，后世对神话的改变逐渐积累。对照世界各地神话的一般惯例，可以看出一些端倪，后人喜欢把英雄进一步神化夸张，喜欢把许多事迹堆垒到一个箭靶人物身上，喜欢改掉按照后世的观念看来不适合道德教化的内容，喜欢隐藏掉女性的神迹等等。 如同许多朋友一样我从这本书里学到了很多，澄清了自己的错误或模糊观念，比如混淆射日的弈和被夺走王位的后羿，比如酒池肉林到底是夏桀还是商纣王，嫦娥和蟾蜍的关系等等。 接下来要考虑下个月共读什么，头疼。
-
长夜难明推荐
比起希腊神话之类动不动去勾引人间的美女，引发战争，还是本国神话亲切，补天，追日，射日，治水，无不是与天斗，与恶劣的环境斗，充满我们民族奋发不止的精神气。
-
铁柱推荐
本来只是想简单的读读中国神话故事解解闷，在微信读书里看到此书，读完概论之部真的让我对“中国神话”有了新的认知。原来它不单是代代相传的脍炙人口的故事，更是反映出历史缩影，彰显民族特性。袁老先生这本书让我觉得他在中国神话研究上颇有“掘地三尺”的气势和决心，也让我认识到研究一门学问真的是需要沉下心去坚持的。 近几年，随着国漫的火热，中国神话故事也引起了国民的强烈关注。从《哪吒》到《封神榜联盟》，从《大圣归来》到《白蛇》，中国神话人物也被越来越多人所认识。 提起中国神话研究，就不得不提被誉为“中国神话学大师”的袁珂先生了。作为国内提出“中国广义神话”第一人，袁柯出版了多部关于中国神话研究的权威著作。 比如，他在《中国神话史》对中国神话的起源和发展进行了系统的梳理，并最先构建出较为完整的中国神话系统。 在《中国古代神话》与《中国神话大辞典》中，他搜集和整理了我国小数民族的神话传说，并以严谨的文献考据，分析了众多神话人物形象的流传与衍变，为后世学者提供了丰富的研究材料。 《中国神话通论》一书封面 《中国神话通论》強调神话中的文学性，同时借助大众熟悉的神话人物，将读者带入丰富的中国神话故事中去。 全书由“概论”和“分论”两部分组成。“概论”以《山海经》为起点，探讨了中国神话的起源，以及和各学科间的关系。“概论”则详细介绍了神话故事的不同版本，让读者对各个经典神话人物有一个更全面的认识。 从附录中的书籍种类数量可以看出，袁珂先生为了整理中国神话渊源后续所做的难以想象的细致的工作，相信这不是袁先生研究的全部。中国的历史源远流长，但自古似乎没有建立起一套像西方那样的神话体系。这大概与中国人更看重现实有关系。然而作为中国土地上华夏民族的后裔，我们有责任找到自己文化的根源，无论他们来自哪里，昆仑或者中土，无论如何，与西方不同，中国一直处在各民族的大融合当中，从炎黄到明清，从没有停息过。这是中国人的宿命，也是中国人的骄傲。
-
吴刚推荐
读袁珂先生的《中国神话通论》，非常感慨，今天的中国人，对于三皇五帝的故事，已经很陌生了。我们熟知圣经典故，熟悉希腊神话，却为什么没有兴趣去了解一下自己祖先的故事呢？ 前段时间在读巫鸿先生的《第一堂课》时，读到巫鸿的一个观点，他认为中国历史上出现过很多次由于战乱导致的对于文化的摧毁，这种破坏的创造了“历史鸿沟”，虽然绝对年代并不久远，但从社会心理效应来看却极深。“这条鸿沟给人们带来的是与往昔的一种强烈距离感——即便回顾前朝，亦如遥观远古。” 前朝已如远古，那我们与远古神话之间的距离到底又有多远？ 回到袁珂先生这本书吧。袁珂先生是中国神话研究大家，这本书是他神话研究的重要成果。简述他的几个观点。 一、神话的文学性 袁珂先生认为神话的第一属性是文学。他提出神话产生之初宗教观念淡薄，文学涵意深厚，文学和神话有生具来。随着宗教逐渐成熟，神话变形成为宗教的“奴仆”。但随着时代的发展神话又开始“从宗教中分离出来，而还它固有的文学的本来面貌” 我对袁珂先生这个观点存疑，神话的第一属性应该是人类对于世界的认知，文学应该是第二性。随着时代演进，神话开始脱离宗教越来越多的呈现文学、艺术的一面，我以为这是时代精神与神话产生的化学反应，单纯强调文学性，似显偏狭。 二、神话的系统性 这个观点极其精彩，也是最有意思的一部分。 袁珂先生认为希腊神话如此体系完备，得益于后世文人的不断整理，任何神话系统都不可能在诞生之初便完整而又有系统。但“中国神话没有经过这种缀集、整理、熔铸，所以仍呈零星片断的状貌，分散记录在各种性质不同的古书里。” 袁珂先生提出了五个系统，一、开天辟地（包括女娲、伏羲等神话），二、黄炎之争，三、舜象斗争，四、羿与嫦娥，五、鲧禹治水。认为可以将中国神话分成这几个大段落来进行考证、熔铸。 比如女娲和伏羲是配偶，追日的夸父、断首的刑天都是炎帝的臣属，怒触不周山的共工是炎帝的后裔，水神共工的妈则是火神祝融，他们的故事背景都是炎帝在与黄帝的战争中失败。 再有，填海的精卫是炎帝的女儿，楚怀王念念不忘的巫山神女也是炎帝的女儿，名叫瑶姬。传说中发明了文字的仓颉，是黄帝的臣子。 神话故事之间的联系非常有意思，不过多赘述了。袁珂先生认为：“黄、炎之战与黄帝和蚩尤之战完全是同一性质、同一营垒的战争，在神话和历史杂糅的古书记载中，它既反映为神国两个系统的诸神的大斗争，又反映为两大部族之间的战争。这场战争波澜壮阔，此伏彼起，历时绵远，比起荷马史诗《伊利亚特》诸神在特罗亚城之战，并无逊色。” 三、神话的时代性 神话有强烈的时代性，佛教、儒家、道家文化对神话都有非常大的影响，比如汉朝之后出现的各种“仙话”，围棋典故“烂柯”、吕洞宾与八仙等等，都感受到与原始神话非常明显的区别。 袁珂先生的观点有比较明显的时代印记，比如他认为神话的基调是唯物主义的，而巫术是原始宗教，是唯心主义的欺骗，论述的逻辑我以为稍显牵强。 最后还要感谢袁珂先生澄清了我以前一些模糊的概念，比如：共工怒触不周山和女娲补天很容易混淆到一起，其实“女娲补天前的情况是：“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”，天地毁坏的局面大；而共工触山呢，仅仅使“天倾西北”“地不满东南”，毁坏的局面小。”共工触山之后接着的是大禹治水的故事。 再比如神话当中有两位后羿，一位是射日英雄，嫦娥的丈夫，另外一位也是夏代神射手，被徒弟害死，很多人会把这两个人搞混淆。 今年在某书店看到一本名为妖怪故事的书，作者将中国历朝历代提到妖怪的故事汇总到一起编了一本厚厚的集子，相当有趣。传统文化真的是在以各种各样的形式复兴。 神话之中蕴藏着我们这个民族最瑰丽浪漫的梦想，最真挚的追求，最执着的坚守，袁珂先生的这本书，值得一读。
-
止止推荐
中国神话通论 一袁珂先生 袁珂先生1916年出生，四川新繁人（今属成都市新都区），1941年毕业于成都华西大学中文系。 1946年后历任台湾省编译馆编辑，台湾省教育厅编审委员会编审，开始系统地研究中国神话传说。 1949年初，先生回到四川，一直从事文学及神话学的研究工作，1950年开始发表作品。1962年加入中国作家协会。 历任西南人民艺术学院讲师，中国作家协会四川分会专业作家，四川省社会科学院研究员，中国神话学会主席；1987年调入四川省社会科学院任研究员。 2001年7月14日逝世。 二主要贡献 袁珂先生在学术上的贡献举世皆知，概括起来有如下几个方面。 第一、把神话传说当成学问来研究，是建立中国神话学的主力学者。 第二、对神话学资料的收集、整理、梳理、分析、研究、出版，以及普及神话学知识方面的工作和著述甚丰，其中《中国古代神话》一书，改变了疑古派和言必称希腊者所谓的中国神话资料贫乏的误解和谬见； 而《中国神话大词典》一书则是神话传说（包括对民间故事的提炼）资料集大成的巨著，笔者的论文《我们远古祖先经历过的天地大冲撞在民间留下的不灭印记》，就是从该词典中找出79个民间故事进行分析研究，认为它们记录了一次天外星体撞击地球的全部过程。 第三，袁珂先生提出并论证了广义神话的概念，扩展了神话学研究的视野和领域。 第四、袁珂先生长期鼓励、指导青年学者进行神话学研究，而且这种指导是客观的科学的不追求任何私利的。 三个人作品 袁珂先生著述颇丰。 1950年，第一部神话专著《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。 之后，袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》、《中国神话传说词典》、《古神话选释》、《神话论文集》、《袁珂神话论集》、《中国神话百题》、《中国民族神话词典》、《神话故事新编》、《中华文化集粹丛书·神异篇》、《山海经校注》、《巴蜀神话》(合著)、《中国神话通论》等20多部著作以及800余万字的论文。 袁珂先生的大多数著作在香港、台湾均多次翻印，在国外有俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韩国、世界语等多种译本。 其作品被中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。 ——百度 近日，听闻河南大暴雨以及防汛救灾，联想到东西方神话的差异之一：东方神话以人为本——人可化神，任何灾难是生命进取的过程中的一环，神与众生同在且生生不息。而西方的神处于绝对主导的地位——宗教化人性化，降祸神罚人类是常有的事。 举个例子：大禹治水与诺亚方舟。 愿河南平安，愿中华久安。