简介

精彩点评

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  刘雪梅

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  此书推荐值仅为62%，读者对其褒贬不一。对此书的诟病集中于作者对良民、妻妾、孔教、忠君的赞颂。 后三点我以为属于旧文人的思想局限，带着批判的眼光去看即可，若是揪住不放骂骂咧咧，一是显出自身在“礼”的方面修行尚浅，不够“温良”；二是表明自己没有参到此书精髓，在“智”的方面也有欠缺。依辜公之标准，还算不得“真正的中国人”。 想说说被误读的“良民”。有人一看到这个词就义愤填膺，就想起90年前(1931年)侵华的日军，就大骂106年(1915年)前说过这个词的人。读书人，可否搞清楚时间，谁先用这个词的；然后再想想，是不是被侵略者用过的词就变成了坏词?一个好人不幸被玷污了，他(她)依然是好人，那玷污他(她)的人，才是坏人。不要搞错，误伤好人。 百度了一下这个词目。 词目：良民 英文/释义： 1、[common people]∶旧时指一般的平民（区别于奴隶）。 《后汉纪·质帝纪》：“或取良民以为奴婢，名曰自卖民。” 《隋书·艺术传·耿询》：“ 炀帝即位，进欹器，帝善之，放为良民。” 2、[law-abiding people]∶旧时指安份守法的善良百姓。 《管子·明法解》：“盗贼弗诛，则伤良民。” 《韩非子》卷三七《难二》篇：“夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。 敢情这是个春秋战国时代就有的古词。放之现在，所做作为符合社会主义核心价值观的，为良民。 那些因为“良民”这个词骂辜鸿铭，给他的书差评的人，都散了罢。 附几句原作中的话，以仰视辜老之思想与情怀： 1.在世上，有一种力量比自然界的物质力量更可怕，那就是人心中的激情。自然的物质力量给人类造成的伤害，远不及人类的激情所带来的伤害。 2.真正的良民是无价的文明财富，因为他是一个不需社会付出多少代价就能遵守秩序的人。 3.在人类社会人与人之间所有普通的关系和行为中，除了对于利益和恐惧的基础动机之外，还有一种更高尚、更高贵的动机影响着他们的行为，这种更高尚、更高贵的动机超出了对于利益和恐惧的一切考虑，这种动机就是责任。 4.中国人的精神，我想告诉你们，是一种精神的状态，一种灵魂的性情，是一种心态，或者用诗人的语言说，是一种平静而受到庇佑的心态。 5.真正受过教育的人想读那些能告诉他一个事物的真理的书，而半受教育的人宁愿读那些能满足他对事物的想法的书，由于他内心的空虚促使他希望事物理应如此。 6.真正的孝并不在于纯粹地表面上服侍父母。真正的孝在于我们如何，以什么方式、以什么精神去履行这些责任。孔子说，难点是做事的方式。 7.在将来中国是独立自主、还是受外国支配的问题，都依赖于中国究竟是否会拥有能干的军队，而且这个问题又依赖于中国那些受过教育的统治阶级究竟是否会恢复“士”字真正的古代的含意和概念，即不做文官学者，而是肩负武器、有能力保卫他的国家不受侵略的君子。 今年追《觉醒年代》《光荣与梦想》，眼中常含热泪，那些唤醒民众，拿起武器，以生命和鲜血捍卫国家不受奴役侵略的仁人志士，就是最好的中国人，就是真正的君子。他(她)们所代表的，就是中国人的精神。

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  张超峰

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  所谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，只是孔子时代的产物，它或许更适用于孔孟时代。然而，随着时代的进步，社会已然不再需要死板的三纲五常，但孔孟之道中的许多经典仍值得后人学习，当时大钊先生和秀儿二人反对的也只是三纲五常不合时宜的规定，而非孔孟之道！ 辜鸿铭先生认为三纲五常应继续坚持的确有他的理由，毕竟民国时期的思想也是百家争鸣，不能说谁一定对，一定错。只能说谁更适合中国的发展，秀儿在《觉醒年代》中就说道：纵观世界各国的历史，新文化的发展，都有这个过程。革新派和保守派是相对的，今日的保守派，从前可能也是革新派。今日的革新派，将来也许会变成保守派。世界进化的大流倘若没有止境，那么革新派和保守派的抗争，也便没有止期。我们的思想现在或许是对的，但如果换个不同的时代，不同的社会制度，或许我们的三观也会被颠覆。 许多人认为辜鸿铭先生所教导的三纲五常就是错，就是保皇派的措词！然而，你可以不认可辜鸿铭先生对三纲五常的看法，但你要知道《中国人的精神》是以儒家文学为基础的救西论！书中讲述的是中国的思想，制度，精神等，他用自己的笔维护了中国文化的尊严，维护了中国人的尊严，改变了许多西方人对中国的偏见，这是无可厚非的！他的“辫子”就是中国人的精神，也是他所维护的东西。（不是辫子而是精神，看《觉醒年代》补上），能够证明中国人有自己的精神，有自己的思想的，保留自己而不是一味模仿，这才是让外国人敬佩的东西。 只是这本书后面的内容太偏了（不适合这个时代），有些过分的推崇封建制度。但辜鸿铭先生的逻辑能力太强了，连男性三妻四妾都能圆的让我无话可说，甚至觉得有些道理。但事实与书中所讲差异极大……（不做过多论述） 总体来讲，我觉得这本书看到第二章就可以了，如果想要拜读辜鸿铭先生的文笔可以继续阅读，因为文笔着实惊艳，思维逻辑也异常缜密。辜鸿铭先生捍卫国家主权，维护中国尊严。老先生虽过于保守，但他也是爱国的，只是时代不同，看问题的角度不同，这不是我们后生所能随意诟病的。

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  印思玫

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  因为辜鸿铭的大名看了此书，看完却觉得遗憾。说实在，这书虽然言辞逻辑十分出色，但是思想内容的确平凡了些，旁征博引地证明中国人是如何地温良友爱，心智和理智如何和谐完美，言之凿凿这种真正的中国人精神可以代替宗教，可以解决一切问题争端。而在柏杨鲁迅笔下称为愚昧与奴性的，也是这种精神。 辜鸿铭身上有着典型的留学生的特点，说是学贯中西，然而于西于中都处于一个尴尬的位置。于西方的知识，他虽然精通多门外语，但对于西方人的思想文化却一直持着居高临下的态度，故也更像一个对西方社会运作方式的观察者和批判者，因此未能对西方人之所长作出公允的评判。而对于中国的儒学孔孟，他是学习的透彻些，却失了批判的精神，无论其中精华糟粕，照盘全收，坚决维护。这样他一生最大的成就是翻译四书，向西方推广“中国人的精神”，也是可以理解的了。而那个时代的中国却不需要有谁再来教诲忠孝君子之道，需要的是变革，需要西方的理性的哲思，需要一个代替封建体制的新出路。而他却担忧中国新式文人“会成为一种无法忍受的、危险的破坏”。 想来也是讽刺，那些晚清的洋务派，像曾国藩，李鸿章，没有留学的经历，也不会外语，却比他这个在西方生活数年的人，更能懂得如何与西方人打交道，在各种与外交谈判上与西方列强据理力争。而相比之下，辜鸿铭留下多是些趣闻轶事，大多是他怎么在与外国人的争辩中，凭口舌之利占上风，如何用一些似是而非的理论，论证中华民族的优越性，封建习惯的正确性，批评西方人如何笨拙短视，不会与中国人打交道。 想必他也明白大势所趋，他也有文人的反骨和革命精神，但他在海外长期漂泊的求学生活中，那个远隔重洋的故乡，在他心中愈发完美的中国人的精神，早就是他的精神支柱了，习惯性的贬西捧中几乎成了一种痼疾。 于是他的学术思想无论是当时乱世之中，还是纵观历史上下，都只能处于一个边缘化的位置，于今日论他，也多是以“怪杰”相称。 读罢此书，对于辜鸿铭这个人，只是感到可惜，也许是生不逢时，也许他终究是要逆着时流做个异人。

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  u8087

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  学富五车，精通多国语言的蜗牛，自己的小房子无限美好。蜗牛在生物分类中的位置：软体动物门 ，腹足纲 ，肺螺亚纲 ，柄眼目 ，大蜗牛科。再往高处说，小农而已。可惜了他的语言才华。

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  津美

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  1.翻译太拉垮了。 2. 辜老学贯中西，对中国的理解不可谓不深刻，受益匪浅。

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  Yolanda

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  我是从觉醒年代过来的。这本书改变了我对辜老的看法。他精通九种语言，获得13个博士学位。我从中国的精神看到了真正的中国人应该拥有的品质。但关于中国的妇女那一节好多观点不能认同。（当然，我是以现代人的角度看的。即使伟人再伟大，他也会被当时的时代背景和根深蒂固的观念所影响，正确看待即可。本就没有完美的人）。中国的精神这一章有的句子有点绕，反复咀嚼才能理解（回头在看一遍）。总之，给我的思维增添了新的内容。

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  HRSA-Emma Cheung

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  感谢觉醒年代，让我在收藏本书多年后，能够从一个接受过唯物主义辩证法和人民史观的受过教育的改革开放后三线城市妇女的角度读完了这本书。 体会如下： 疫情前这本书我应该是三十页弃，但目前读完之后，我体会到了另一种快乐。那就是了解了时代的局限性创造背景之后再去看，任何作家作品离开时代背景去了解，是有失偏颇的。 还有看到自己不会被妇女的各种理论所干扰，觉得开心，因为我受到了启发，35之后经常问何以为人的问题，疫情让我好奇何为中国人，先生在孔孟之道上是好学问，学贯中西当得起，再想自己怎么传下去，我们被历史滋养，在广袤深沉的土地上，血管中奔流5000年赓续不断的血脉，受庇护而获得安全感刻进了我们DNA，它有时敬天法祖，有时摧枯拉朽，有时自强不息，在诸子百家的典藏中，在青灯古佛的经卷里，在皴擦点染的水墨中，在金戈铁马的军营里，在人间烟火，在鸡犬相闻。 于是，余生，我有了遇强不弱，遇弱不强的底气。

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  天问

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  有时会想这么多年我一直在坚持追求什么，是探险，真理，理性，爱情，文学吗？高中毕业我十八岁就开始背包独自旅行，大学不到三年就走过了全中国几乎所有想去的省份，在路上阅人无数，思考人与人之间的关系；之后我又背包进入越南，想弄明白这个东南亚小国如何能先后同法国，日本，美国，中国开战，并越战越强，愈挫愈勇；然后我又三次前往印度，在这个宗教林立，神棍遍地的国家体味人与神之间的关系；我还去了美丽的地中海之滨，感悟人与自然的关系。现在疫情期间，我又埋头在书海中，大地之母的怀抱中，继续苦苦追求，上下求索。

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  此时此刻

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  那个时代有文化自信，也是有超前的视野。我们现在看这本书应该取其精华，去其糟粕。

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  · x ·

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  《觉醒年代》里辜鸿铭先生在北大讲座上的一席话致我感动落泪，见评论里提到辜先生著有《中国人的精神》一书，兴奋地手舞足蹈，赶紧加入书架。本就感兴趣中国哲思，苦于没有经过国内学校系统教育，对儒学道学只能止步于兴趣，实在看不明白理不出头绪，辜先生对中国文化儒家文化的理解之深刻使我有了一些初步的模糊的概念，我已经不甚满意，模糊的概念也是进步，连一些有局限性的观点，都觉得可爱的很。 看剧的时候就感叹中国礼仪之邦实在名不虚传，对待长辈老师的尊敬我心向往之，连连和朋友说好想回到那个时候学一学礼仪呀，古人太懂礼貌太舒服了。记得在国内的时候，最调皮的同学对待老师也是尊敬的，来国外上学之后，课堂纪律真是不敢恭维，当然习惯了之后我也好不了哪里去🤗。好像只讲究遵守学校的规则，而没有尊重老师的规则，隔三差五要被各位任教老师上一次品德教育课，不能顶撞老师不能插嘴等等，同学们各种怨言。如此种种不同，我只觉得是文化差异，辜先生详细说明了这种差异，中国人信奉的宗教是国家宗教，而不是个人宗教，中国的学校和家族类似于西方的教会，中国学校的目的和意图，不像当今的欧洲和美国的学校，是教人如何谋生、如何赚钱的，而是类似于教会宗教的目的和意图，是教人理解弗劳德先生所说的古老的戒律的，“你不可撒谎”以及“你不可偷窃”。事实上，是教导人行善。 好多人误解辜鸿铭，认为他腐朽，是顽固的保守派，这里我采用剧里人物的一段话为他澄清：“我辜鸿铭生在南洋，学在西洋，娶在东洋，仕在北洋，但是我是一个堂堂正正的中国人，真正的中国人是有着赤子之心和成人之思过着心灵生活的人，中国人的精神是永葆青春的精神，中国人精神不朽的秘密就是中国人的心灵与理智的完美和谐，我辜鸿铭终生致力于弘扬与传播这种伟大的精神，虽九死而无悔。” 在新思想齐鸣的时代，需要辜老这样对几千年文明怀有自信的人。[加油]

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  jenny

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  因为看了觉醒年代的电视剧，就来读了一下此书。大体上，本书是值得一读，会学到一些中西方不同的价值观。但是从细节来看，有些思想在今日已经不太适用。还是应该取其精华去其糟粕吧。没有绝对的好和坏之分。 “中国人温良但不温驯”…… 希望自己每天可以读一点点不同题材，不同国家的书籍，每天学习一点点。加油共勉。

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  张亚彤

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  一个饱读诗书的老学者！对传统文化用那个年代的思考介绍给西方，已经很不易了。他游学西方世界，很奇怪他没有丝毫马克思主义观点，马克思主义哲学在这本书写就的时代已经在西方引起了巨大的影响。如果能有历史唯物主义和辩证唯物主义观点思考，以他的学识和聪明，可以取得更有影响的成就。

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  丁卫和

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  五星推荐，应该让更多人了解辜先生的中国人的精神。 辜鸿铭(1857.7.18-1928.4.30)学博中西，号称“清末怪杰”，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。他翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，创获甚巨;并著有《中国的牛津运动》(原名《清流传》)和《中国人的精神》(原名《春秋大义》)等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，并产生了重大的影响，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。 辜鸿铭曾经在北京东交民巷使馆区内的六国饭店（今华风宾馆）用英文讲演The Spirit of the Chinese People（《中国人的精神》，辜自译为《春秋大义》），说让外国人买票听挨骂，而且票价高过梅兰芳。听梅兰芳唱戏只要一元二角大洋，听辜的讲演却要两元。而当时的外国人却把会场坐满了。 清末民初，当中西方文明发生冲突，几乎所有的中国先进分子都主张全盘否定中国的传统文化，毫无保留地吸收西方文明的时候，这位学贯中西、精通9种语言，获得13个博士学位的文化怪杰却勇敢地站出来捍卫中华传统文化。他用西方人的语言倡扬古老的东方精神，他的思想和文笔在极短的时间轰动了整个欧洲，并产生了巨大的影响。然而他也因此成了一个不被国人理解、备受争议的怪人，或被称为顽固守旧的卫道士。 很显然，面对甚嚣尘上全盘西化的西学风潮，面对矫枉过正的传统文化的批评，辜鸿铭所选择的是同样激烈尖锐的传统文化的保护行为。他的本意并不在于辫子小脚纳妾忠君，他仅仅是在所有人对传统文明进行全盘否定之时，选择了一个同样极端的方式奋起反抗。无疑，他的选择得不到当时的中国人的理解。他是痛苦的，他是悲哀的。可是，在穿透西方文明的本质之后，面对优秀的中国传统文明即将面临完全抛弃，他别无选择。 于是，我们看到了被同一时代的人讥为小丑的辜鸿铭留给后人的一个孤独桀骜的身影……

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  赵祥亦

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  真正的中国人也许是粗糙的，但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许是丑陋的，但丑陋中没有丑恶。真正的中国人也许是庸俗的，但庸俗中没有侵略和喧哗。真正的中国人也许是愚蠢的，但愚蠢中没有荒谬。真正的中国人也许是狡猾的，但狡猾中没有狠毒。

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  A正元名饮 孙晓鹏 烟酒茶

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  辜鸿铭先生生活的时代，正是我们国人所最不愿意去回首的时期。从小的教育告诉我们，那个时代的人，愚昧，朽木不可雕。拿起这本《中国人的精神》，便是想了解下，生活在那个时代的人，是怎样看待自己的，果真如我们现在所言，自大到不知天高地厚吗？看完辜老写的这本书，才明白，当时的人们，思考的深度一点都不见得比我们现在低，虽然受限于时代，但是仍然能在这样的文字中读到完整的逻辑，对中国人精神的解释，辜老的写作手法也相当的老练，可能是沿袭了八股文的文风，非常的有逻辑和说服力。 在辜老看来，中国人的精神，便是因为具备良民的信仰。也就是我们都相信人性本善，相信仁慈的力量。虽然良民这个词不太好听。在资本横行的现在，又有多少人还能继续秉承这种精神，真诚，守信和忠诚。《那年花开月正圆》的吴家，秉承的也是诚信的法则，想来的确是那个年代大家都认同和付诸实践去遵守的法则。 我们现在争论的几个点，这本书里都已经有讨论了，比如说中国和日本的礼仪，在辜老看来，中国人的利益，是一种心灵的礼仪，是发自内心的彼此尊重，而日本的呢，虽然精致周全，却更像是排练过的，没有办法让人心生愉悦。再比如说，书中大量的篇幅来描写了中国人的宗教，因为我们拥有了儒家学说这样兼顾哲学和道德规范的体系，这是一个可以取代宗教位置的人类社会和文明的综合体。宗教的意义便是给予众生安全感和永恒感，而儒家不仅仅满足了这两个需求，还给了我们一个真正的国家观念。在现代民主看来，君权神授是多么可笑的事情，但是却没有办法忽视他存在的合理性，不然，统治阶层的存在，就是一个可笑的错误。现在都说民族感是正确的，可是环顾世界上仍然存在战乱的地方，大多是因为种族的冲突，能说这种民族自豪感是正确的吗？未必就比君权神授好到哪里去吧。 当然辜老的文章中也存在很多逻辑上的问题，底层的价值观有些也不敢苟同，但是至少，这本书，让我学会了从另一个角度来看待这段历史，也更好的理解了存在即合理这句话的意义。 #2017读书计划# No 110