简介
精彩点评
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跟着赵医生的脚步，高雅的追求一下空谷幽兰的旷世情怀。在写书评之前，我想说的是一千个人中有一千个哈姆雷特，每个人对这本书的定义都不同，起初痴迷于书名，但读了一段时间后并没有让我有太多的顿悟。 在科学技术占领全球的今天，在物欲横流的喧嚣里，我认为真的“隐士”并非要深居幽谷。与世隔绝并非是一种情操，而是阻断思维发展，封闭落后的表现，一个不接触外界的人，两耳不闻窗外事，甚至连圣贤之书都充耳不闻的人，隐的也只是身，而并非心，在我个人的心里，这些人是被时代所遗弃的，只能称得上是清贫，不能视为清高。我想刘备在三顾茅庐之前，诸葛亮凭借的是自己的过人才识和旷达的胸襟，他是在孤独和宁静中寻求思考，才被世人所瞩目，而并非单纯的追求一块田，一片天，一个人。所谓小隐隐于野，大隐隐于市。真正的隐士，是需要与时代接轨，顺应社会潮流，并且能在物欲横流、灯红酒绿的繁华里保持本真，坚持自我的人，他们在入市和出市里穿梭自如，不受纷扰的世界所改变，他们在黑暗里寻求光明，他们可以直视污秽，但内心秉持着行到水穷处 坐看云起时的追求，这种人才是真正的隐士吧。 也许会有人驳斥我。深居深山未必不懂尘世，的确如此，但是居深山必然导致与外界接触减少，一个人是需要经过岁月的洗礼和沉淀才能彻悟人生的。我们可以说先入市再出市，看遍了世间繁华想追求平淡简约的生活，采菊东篱下我并不否认，但因为一个梦一个执念一个想法而抛弃现实选择隐匿的做法我不敢苟同。也许是我未经世事的天真想法，但是这种“隐士”在我的世界观里还并未被认同。
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引子 “空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。” 你曾经有没想过，像瓦尔登湖的梭罗一样，找个没人认识的地方，种种小花，栽栽小草，过着自给自足的生活？ 我在大学时代就曾想过，但那时更多是出于对现实的逃避，所以并不曾付诸过行动。再者，还有一个很现实的问题，那时我“四体不勤，五谷不分”，一个人怎么生存下去？ 所以你看，“隐居”听起来很美好，让人充满无限的遐想，但它就像乡村生活之于城市人一样，只不过是一群人茶余饭后的小资情调罢了。 真正的隐居生活，无疑是孤独的，是艰苦的，是辛酸的，是不被理解的。想想我前面说的第一条，就将很多人拒之门外，更遑论每个人都不是独存于世，都有自己的家庭和朋友，又有几个人能真正舍弃这些世间的牵绊呢。 既然隐居这么辛苦，那他们为什么还能持之以恒，几十年都呆在山上呢？ 逃避现实？我不这样觉得，这只是我们世俗之人的看法，我们陷入名妄虚利之中，看不见真实的世界，并常常用这样的条条框框去看待他人，这就是我们不幸福的原因。 说到幸福，他们(修行人)在我看来无疑是最幸福的一群人。道家讲究天人合一，但在越来越现代化的世界，我们每个人都被束缚在一个小小的格子间，看过香港的住宅小区吗，四面全是高楼大厦，远远望去，就像几千几万只蚂蚁镶嵌在钢铁怪物里面，每一只蚂蚁都是一个小小的格子间，人生活在这样的环境下，又怎么可能不压抑，又怎么可能会幸福？ 通灵宝玉 修行人的生活是什么样的，我想……正当我遐想之际，俄见一僧一道远远而来，生得气骨不凡、丰神迥异，说说笑笑。 “你这蠢物，前次还说要享那荣华富贵，我二人便送你一场机缘，才有了这千古奇书《情僧录》。岂料到几百年之后，你还在红尘中挣扎，真是气煞我也！” 正待追问他们是不是神仙，这二人转瞬就已来至我面前，劈头盖脸就是一顿骂。 “什么？情僧录……好像在哪儿听过，情僧……对了，这不就是红楼梦的别名吗，蠢物、荣华富贵、机缘、千古奇书，绝对没错了，所以说，我是通灵宝玉的转世，曾经和林妹妹有过一段因缘？” 想到这里，我再也按捺不住心中喜悦，准备向他们追问猜测是否属实，却在这时，听到耳边传来两句对话。 “这蠢物当真是一点没变，却不知他又在想些什么。这等愚痴，何时才能悟道！” “不急，且让我助他一助。” 还不待我反应过来，耳边就传来一声高喝：“你这顽石，此时不悟，更待何时！” “不要！我不要悟道！我要林妹妹！你们等……” 话语还没说完，天地就传来一股伟力，将我转进了时空漩涡之中。 黄粱一梦 春天来了，我去河边舀起一碗水，水面清澈见底，几只小蝌蚪欢快的游着，我慢慢看着它们长大，直到它们变成青蛙，我充满了见证生命蜕变的喜悦，“呱”的一声，一只青蛙跳了出来，远远的一蹦一跳，回到它该去的地方。 夏天来了，我在林间见到两只蝴蝶翩翩飞舞，我想靠近它们，但又怕它们被我吓走，看了一会儿，终是耐不住心中喜爱，我轻轻的、缓缓的、忐忑的伸出右手，希望它们能主动和我玩耍。蝴蝶还是飞走了，这让我有点懊恼，不过我的情绪恢复的很快，因为我还有更多的朋友。我来到河边，找个树荫的地方坐下，鱼儿们欢快的游着，我将手伸到水里，它们也不怕我，有的从我手边游过，有的直接在我手掌上嬉戏。 秋天来了，一排排大雁或呈一字型，或呈品字型向南方飞去，山上又只剩我一个人了呀，回家的路上，看到一只受伤的大雁躺在地上，我走近几步，它翅膀孤零零的扑扇几下。傻傻的可爱，我只是想帮助你呀，又怎么可能会伤害你呢。几天后，它的伤势完全好转，我手捧着它往天上一扔，它扑腾一声就飞走了。这呆雁，也不知道回头看我一下，电视剧报恩都是骗人的！雁子，祝你在远方一切安好，虽然我想你陪在我身边，但喜欢一件事物并不一定要得到它，你也有你的爸爸妈妈，你应该去属于你的地方。 冬天来了，我不得不面临一个问题，我的茅蓬又漏风了，为了避免被寒风冻死，只得费劲九牛二虎之力才将它修复好。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。转眼就到了腊月，天上开始有雪花飘落，晶莹剔透的特别可爱，我不由伸出手来，它们入手即化，我轻轻一笑，心想怎么世间美好的事物都无法保存呢。 有人说我们(修行人)是逃避现实，我淡然一笑，不置可否，咱们俩谁更幸福还犹未可知呢？ 我见如来 假作真时真亦假，无为有处有还无。我正待追问，“轰隆”一声，现实的引力将我拉扯回来，隐隐听到远处传来一声佛偈： “我有明珠一颗，久被尘劳关锁。 今朝尘尽光生，照破山河万朵。” 我隐有所悟：“幸福在自己的心中，无关地位，无关财富，无关名利，外求不得。”
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现在有很多讲爱情的书。一些道士读了这些书，就决定还俗、结婚生子。但是爱情是变化的，它会变得毫无意义。书能蒙蔽人。修行要花时间。花了很多年修道，然后还俗了，只等着失望，这是一个耻辱。再重新修行可就难了。
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难得一个外国友人如此了解中国！我想像中的隐士应该是这样一种人:我与谁都不争，与谁争都不屑，我爱自然的生活，愿享受那份宁静与孤独……
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通过作者对中国隐士踪迹的探访，追踪索源中国道教文化独特的的发展史，以及佛教传入中国依靠道教独特的地位生存发展到自己独立并超越道教的千年演变。道教和佛教的隐士都是深居人烟罕迹的深山，过着脱离世俗依靠坚强的意志清贫艰苦的生活，朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英，并没有想像中的隐士飘逸欲仙的神仙生活。对于以上两种文人士子的文人隐士相对生活要好一点。他们大多是家族势力大，被乱世或者是不被重用而选择隐居，以做学文为主。三种不同的隐士是整个历史的三大隐士群体，他们都洁身自好，能吃苦耐老，自控能力强，有自己的人生追求。 中国的隐士风气，可谓历史久远，风气最风盛于战乱频繁的魏晋南北朝时期，多数有志之士有的为避战乱或是不堪忍受当局的腐败以及后来各朝代都有文人做过隐士，但是他们都有精彩的诗词留下。谢灵运是山水诗的开创者，“春晚绿野秀，岩高白屯”和“鸟鸣识夜栖，木落知风发”。还有开创田园诗人的陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。”他们两个代表当时的两种不同境遇的隐士。也为中国的诗词带来了一股山水田园的自然真实烟火气。还有诸葛亮的“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。” 王维《 终南别业》中“岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”。这首诗也表明王维也确实在终南山隐居过。还有李白字太白，号青莲居士，都和终南山的太白山有渊源，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，他也追求仙人飞天，年少时便偏好黄老之术，也有一个飞天梦，李白这位诗人的飞天梦更是从未断过。后期有更多的诗词名家，也是道佛教的忠实信徒。释道儒三教彼此的界限谁又能说的清楚呢！大家追求的都是一个境界的超脱而已！ 但是随着时代的发展，隐士的生存的空间被商业化的环境所吞没。隐士群体也渐渐的被世俗化解，其实隐士活的是个心态，也是个境界。就像作者最后在西安南门的卧龙寺遇到的方丈如成说的：“如果我们选一个方丈，他就必须得到政府的同意。我们更愿意没有人管。这就是我们不修寺庙的原因。政府已经给了我们钱，让我们重修这些建筑。但这是一座禅寺。我们不需要花哨的建筑。花哨的建筑只会吸引游客。”这是一个大隐隐于市的真隐士！ 作者化了很长的时间寻找中国的隐士，最后的结局是：小隐隐于野，大隐隐于市！结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏！希望我们也能做城市里最有境界的隐士！