简介

精彩点评

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  高🍰🍰

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  不得不说这本书的叙述很一般 可能翻译水平还让本就不富裕的可读性雪上加霜 但不妨碍了解社交媒体的发展过程带给我的收获 印象最深的一段是马丁路德 他不是第一个反对教会迷信的人 但是只有他借了印刷术的东风 把宗教改革的思想吹成燎原之势 人类从来没有停止过沟通和交流 历史也证明了 新思维新技术等等一切进步的东西总是在不断传播的信息海洋里大浪淘金的 我其实很期待看到巴别塔建成的那一天

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  Sisyphe.

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  打开了新领域，对很多互联网行为能够看懂一些了。 再一次，了解历史真的很重要！

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  九九

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  社交媒体的变化过程。从口头到书信，再到印刷品的出现，电报，广播，电视到互联网。

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  RC

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  「互联网时代社交媒体的重生代表着一个深远的转变——在许多方面也是对历史的回归。」 最新颖的点是作者写作的角度。用互联网时代人们的社交关系来分析两千多年来社会网络的发展史，确实也为我们回顾历史提供了一个独特的思路。

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  Arsène 中阳

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  整书的体系感不强，与其说是简史，不如说是社交媒体历史琐事。另一方面翻译的很一般，好多话看着很累。

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  吾心眼小有名。

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  本书简单勾勒了关于社交媒体在历史上的发展，从最初罗马时期西塞罗的信件开始，到基督徒把卷轴式的载体装订成册促进社交的进一步传播，同时期也附带有人民群众能够在在墙上互相留言的习惯；其次说明路德的小册子面向大众的迅速传播，这可能得益于印刷术的发展。而这些小册子在被认可后会被大家抄送一份送给自己的亲朋好友互相阅读，就在这个阶段舆论的威力初具体现；这样的抄写册子在后续会进一步发展，在都铎王朝的手稿网络中互相体现，这时期人们通过小册子上的诗歌传颂表明对其的认可，机理类似于如今的转推；可是正是这样的手稿网络以及印刷的爆炸，各类新闻层出不穷，官方为了自己的需要也开始限制新闻的出版。约翰·弥尔顿（密尔）书写《论出版自由》认为应该让各类思想在战场上厮杀，真理必将胜利；此后随着咖啡馆的兴起，众多同好者在这里互相交流想法，牛顿的《自然数学的哲学原理》同胡克等重要定律的发现或许都与此有关；这个时期奥尔登堡创办的科学期刊也成为了科学家交流的第一道固定形式。   此后的媒体似乎都具有官方或是舆论的性质，本杰明在北美大陆的报纸创办，托马斯·潘恩的小册子鼓动，让北美独立战争得到舆论上的支持；法国大革命自由报刊意味着思想自由的同时也在给政局带来混乱。此后随着技术进步与舆论进一步需要，科学的进步也导致专业性的增强，记者在报刊中的地位得到提升，代替了过去的出版人等不加斟酌的主观文章，摩斯电码在其中扮演了重要角色；而随着无线电技术的发展，图片、音频的交换也得以可能，因而电视出现，这也正是波兹曼在《娱乐至死》中所批判的。最终随着互联网的定型，阿帕网和伯尔斯·李的万维网开始出现，媒体又一度冲破专业者的视野，下放到大众手上。最终互联网社交媒体的定型，也是今天社交媒体的雏形。   事实上在其中一度涌现出过许多问题，例如这些思想对于错误的支持，例如无线电干扰救援；电视的出现导致人们在其面前停留。同时这些媒体从最初的自由网络，变成集中化的平台，从一者转移到另一者的成本是难以想象的大。这也意味着用户画像的生成导致人毫无隐私可言。况且不能够规避的是有人正在利用人人得以发言的机制正在有目的的行事……   值得一提的是，我们不能够因为媒体的出现而说明会因为这种抽象而疏离当下，因为这是一个具体问题，难以计量和观察——跨越距离和朋友保持联系，或者和陌生朋友交流而不在乎身边。这或许和社交媒体的性质有关系：“相隔千年的社交媒体在基础结构的相似性：两者都是双向的环境，信息沿社交关系网从一个人横向传给另一个人，而不是由一个非人的中心来源纵向传播。”但由于资本的集中化，这些的传播遭受算法的限制，从自由的人的担忧来到了对于资本的担忧。   我们可以说如今的许多媒体形式和从前无不同：咖啡馆代表同好圈，罗马墙上留言至今仍然存在……作者在书尾进行了说明： 如本书所述，社交媒体并非新事物，它已经存在了好几个世纪。今天，博客是新型的小册子，微博和社交网站是新型的咖啡馆，媒体分享网站则是新型的摘记簿。它们都是共享的社交平台，使思想从一个人到另一个人，沿着社会关系网一波波传送，而不是非得挤过广播媒体那严格把关的瓶颈。互联网时代社交媒体的重生代表着一个深远的转变——在许多方面也是对历史的回归。   很显然，社交媒体连接的并非只有我们自身，还联结者我们的现在与过去。但正如作者在前言所说，仍然有一系列问题值得思考： 社交媒体的新形式是否导致了公共讨论的琐碎和粗鄙？当权者面对社交媒体的批评该如何回应？社交媒体是否必然会促进自由和民主？社交媒体在引发社会变革方面有没有作用？有什么样的作用？使用它是否只是无谓的浪费时间，使人们不能专注于有益的工作？既然社交媒体意味着线上联系取代了真实世界中的互动，那么它是否骨子里是反社会的？社交媒体是否只是一阵时髦，不必理会，很快就会成为明日黄花？

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  YAN

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  需要在一些地方做些笔记。读的比较慢，才读了第一本与社交媒体有关的书。

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  童凌(Ling)

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  历史是多么地相似，当年咖啡馆为了学术交流而创造了一个拥有《原理》《国富论》的时代，万维网也是初心为了学术交流，开辟现在的新媒体。这么说来，还是那句话，掌控了平台的一方才是永远的神。

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  皆安

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  看的有些粗泛，但依然收获很多。 不知道不代表不存在。 不仅“时尚是个圈”，社交媒体也是。 “有150年的时间，人对人的媒体被广播模式的集中化大众媒体所湮没，现在钟摆又荡了回来。流行几世纪之久，基于分享、抄送和个人推荐的社交形式的媒体如今借互联网的东风强势回归。” “今天被妖魔化的技术明天可能就成了健康的传统技术，届时另一个貌似危险的新发明又会引起同样的关注。” 很喜欢书里的一段话：“一个人眼中讨论的粗俗低下对另一个人来说却是发表意见的民主化。神魔已经钻出了瓶子。让真理和谬误互相争斗吧！” 就像Evelyn Beatrice Hall说的那样「我不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。」争论的对象不应该从观点转移到人的本身。 “我们是几十亿年前熊熊燃烧的大火所爆出来的一点火花。” ——《苏菲的世界》

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  丁建

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  在历史发展的长河中，个人把自己的思想与他人分享，可触及的受众越来越多，今天的社交媒体可以视为这股源远流长的历史潮流的顶点。很可能要不了许多年，全世界所有人就都能用上互联网上的社交媒体。

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  代音

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  视角独特，耳目一新。虽然侧重了西方，但值得一读。 “从古罗马的写信人到分享诗稿的关系网，再到北美殖民地传播新闻的教士，媒体交流一直是加强社会关系的手段。今天也不例外。……今天被妖魔化的技术明天可能就成了健康的传统技术，届时另一个貌似危险的新发明又会引起同样的关注。…你互联网时代社交媒体的重生代表着一个深远的转变——在许多方面也是对历史的回归。 人是社交族群，社交的刚需不会改变，演进的只是形式和内涵。

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  (ー_ー)？

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  历史在重演。“实验刚刚开始，但我们可以从历史中获得一些有用的线索。”（一个不爱历史的人很少觉得历史有意思）

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  常随佛学

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  社交媒体简史：从莎草纸到互联网 汤姆·斯丹迪奇 25个想法 ◆ 世界是个大社会 >> 人类作为灵长类动物，天生就是社会性动物。 >> 人在社交关系网中评估和维持自己地位的一个主要方法是与别人交流信息和交流关于别人的信息（即流言）。人通过传播流言，可以宣示自己在群体中的地位，表现自己有知识、有信誉，是可交的同盟或朋友。简言之，和别人建立关系，和他们交流信息，这是人的本能。 >> 社交媒体之所以令人欲罢不能，溯其原因，一部分是因为在3500万年的进化过程中，猿猴和其他灵长类动物社会性大脑的进化；一部分是因为约10万年前人类有了语言之后流言的传播；还有一部分是因为约5000年前书写的发明。 ◆ 社会性大脑的进化 >> 平均来说，成年人的大脑占整个身体的2%，消耗的能量却占总摄入量的20%。 >> 灵长类动物除了大容量的大脑，还有另一个与众不同的特点，那就是它们的社会性：它们群居，社会体系异常复杂。 >> 群居比独居更安全，因为有更多的眼睛发现捕猎者，有更多的手打退竞争者。 >> 皮毛被别人梳理会造成B–内啡肽的分泌，这是大脑生产的天然镇静剂，能降低心跳速度，减少抓搔这类表示紧张的行为，并带来放松的舒服感觉。 >> 灵长类动物利用互助梳毛来和群体中几个其他成员建立起牢固的联系。 >> 群体越大，就越需要花费足够的脑力来掌握不断扩大的关系网。根据“社会性大脑”的理论，要维系较大因而也更安全的群体的完整，需要对社交关系网内各种关系进行分析，正是这种需要驱动了灵长类动物的大脑进化得越来越大。 >> 这一理论的依据是，各种灵长类动物中，新大脑皮层的大小（占总脑容量的百分比）和群体的规模有着惊人的相互联系。现任教于牛津大学的英国人类学家罗宾·邓巴（Robin Dunbar）在1992年首先指出了这一点。 >> 群体规模和新大脑皮层体积之间有着明显的相互联系，这一事实表示，灵长类动物的大脑确实是行使社会功能的器官。 >> 人的大脑是社会性大脑，特别善于分析群体中朋友和对手不断变化的意图和倾向。我们的大脑就是为了建立社交关系网而生成的。 ◆ 分享是人的天性 >> 邓巴分析了类人猿的大脑体积和群体规模后得出结论说，鉴于人类新大脑皮层的体积，人类群体的平均规模应是148人，四舍五入为150人。 >> 更重要的是，邓巴认为，要做到每一个成员都认识所有其他成员，这个数字是一个群体人数的极限。 >> 最多只能和这么多人建立相互的人际关系：你和他们熟悉到如有需要他们会来帮忙、他们若有需要你也会去帮忙的程度。 >> 邓巴的研究表明，在这150人的关系网中，大部分人在实际生活中有5个知心朋友（类似一个梳毛同盟的成员），外加10个紧密朋友。 >> 在史前的某个时刻，人类不再彼此动手梳毛，而是开始使用另一种梳毛方法，那就是说话，具体来说是交流关于他们的社交群体中其他成员的“社会信息”，也就是流言蜚语。 >> 但说话比起动手梳毛来有三大优势： >> 通过选择性地传达信息，可以操纵一个人对另一个人的看法。 >> 流言蜚语是异常丰富的社会情报来源，无论是关于传话的人还是关于流言涉及的人。 >> 这样喋喋不休地交谈对群体的成员和整个群体都有好处。 >> 交流社会信息确保即使没有目睹恶劣行为的人也会很快听说，犯错的人就会受到嘲笑和孤立的惩罚。 >> 流言像梳毛一样，是至为重要的社会黏合剂。 >> “语言之所以得到发展，最可信的原因是要借语言建立社会纽带，其基本用途是交流有关社会团体内各种关系的信息。” >> 根据观察研究，交流社会信息的谈话约占人类自发交谈的三分之二。

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  咩咩

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  关于社交媒体对人际关系的影响偏乐观吧，作为简史还是很值得一读的[强]

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  ..........

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  简史写的还可以，从中可以了解到从罗马到现在，从莎草纸、墙壁、小册子、报纸咖啡厅到学术期刊、电报无线电最终到网页和各种社交平台 可以看到，总体趋势是从精英化变为平民化，对一般人来说越来越触手可得 与此同时，目的也从一开始传递信息与思想，成为了商家为了赚钱而假新闻、娱乐化的垃圾桶（部分） 随着传播方式的改变，传播速度的加快，对传媒的监管被提上了日程，这其中有国家的约束，也有平台自身的约束，但平台的约束往往比法律更为严格 由于其逐利本性，对于社会生活的关注注定是浮光掠影，蹭一波热度，留下了关心社会的美名之后第二天依旧挂上娱乐化的新闻（对，就是明指） 从开始精英才会用文字，到后来报社掌握了发言的能力，再到后来似乎在媒体上敲下键盘就可以发声，但掌控权仍然是在平台手里，推荐内容，火爆程度，内容甚至是不是真的都无法辨别。简单来说，就是被牵着鼻子走 对于想真正关心社会生活的人，希望不要沉迷于网络建政，以为社会生活的确就是这样，应该出去走走，了解楼下阿姨铺租多少，个人所得税怎么交，小区路灯坏了可以通过什么途径反馈 从现实中来，到现实中去，不要让社交媒体凌驾于现实 以上，2021.1.03