简介
精彩点评
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CHUAN推荐
用软科的一句话来结尾，如果选择了上进，那就调适焦虑，去适应竞争环境，并且早日接受职场只会比校园更卷的现实；如果选择了佛系，就要接受自己的平凡，坦然接受自己早在18岁就已经过了巅峰期的人生。
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燕玲推荐
超负荷的生活逐渐日常化 深度无聊会让自己失去更多 学习观看是个非常有效的手段 虚空是一种什么样的境界？ 不能很好地理解，表示很焦虑，这有迹可寻吗？ 自己不在某个层面表示难以理解( ･᷄ὢ･᷅ )
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少年k推荐
以前经常去上高强度健身课，每天两节，有时候虽然累但还是很想去，一方面运动是开心的享受的，另一方面不断飙升的结课数有莫大的满足感，甚至想要看看自己的极限在哪。我就在想这种状态到底是抖m还是抖s呢。就像文中所说的现代积极社会中的人集施虐者与受虐者于一身。不过今年我更加懂得去听从心的声音，想运动时就去运动，想睡觉时8点就睡，是一种没有任何束缚的自由状态，有积极也有倦怠，从心而欲。
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Kate推荐
读完了，恰好在恰当的时间遇到了恰当的书。用两个字形容今天的我和4天前的差别——人性。这也是这本书给我的感觉，抑郁症也好、健康也好、社会也好，还是需要带点人性的。
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B612推荐
《倦怠社会》 本书对时代与自我的压力下人的精神状况进行了分析，积极性的功绩社会取代了否定性的规训社会，但社会的倦怠感产生于规训社会向功绩社会转化时个人与社会之间的矛盾，个人在社会下的生存境遇逐渐病态化，韩炳哲向我们展示了当今社会存在的精神疾病（抑郁症、精神无聊、疲惫症等），人是在社会中寻求自我，还是在寻找自我中丧失自我，同时人也逐渐成为了“自我”奴役的工具。 在书中普罗米修斯的自我指涉关系（即自身施加暴力同时向自身开展战争，失败后带来倦怠和无力感）中，卡夫卡认为这是一种有益的自我降解即“伤口在倦怠中愈合”，这种倦怠是一种治愈性的停歇，例如当我们跌到了时可以允许自己在地上坐一会而不是指责自己为什么那么不小心会跌倒，相对于自身而言能够更好的继续向前。 在功绩社会中，每个人最大限度地发展自身，给自己积极的暗示“我可以，我能行”，但身体和心理的机能又不可以做到完全的同步，相对于规训社会中福柯的“权威和禁令分配社会阶级和两性角色”而言功绩社会多了更多的选择，但也正是因为这种积极属性的压迫导致人对于放弃的抵制，而纯粹积极的社会属性只会扩展已存在之物，若要真正转向他者进一步的掌握，则需要否定性的停顿，允许自己可以不那么完美有可以休息调整的时间，而非对于别人所收获的成功开始反向激励自己，一种强迫式的积极。 对于现代社会的过度积极、内卷现象，以及节日的价值意义丧失（趋向商业化的价值交换），人们在完善自我中剥削自我，此时的寻找自由转化为自我束缚，过渡的积极的压榨自我时，我们是需要适当的停顿，也应该允许这种停顿存在的合理性，人们持续处于一种积极向上的状态时，积极向上便会成为一种不得不维持的疲惫，疲惫的长期蔓延就会陷入厌恶反感式的自我否定自我怀疑的陷阱中，一切的积极性归零又只能够重新来过。例如书中对于抑郁症的阐述，抑郁者是在积极的生活但在努力中产生疲惫的自我倦怠，“抑郁的人是一种劳动作物，他在没有外在的任何压迫的情况下，完全自愿地剥削自我，是施暴者也是受害者本身。”抑郁者正是在自我社会的相互剥削下，在自发的寻求自我的最大发展时产生了一种无法可避的疲惫，陷入了一种对自我否定精神的内耗以及力不从心的无力感。 随着数字化时代多媒体的运行，人们可以接触到的信息不再是过去社会经验性的传递，有了更广更易接触的信息堆积，深度注意力的边缘化，对于“无聊事物”的接受度降低，相对于正在做的每件事都在积极寻求回应，找寻做事的积极结果，这种功利的目的性超过自我注意力的控制范围之内，个人无法适应不可控制的事物，人主体性丧失生活走向了无聊的僵化状态。对于他者入侵的自我否定，个体独立性的丧失，个人“神圣人”对应“最高权力者”，功绩社会没有他者也就没了所谓除自己以外的最高权力者，人们本身就是最高权力者，但同时也把自己判为神圣人，以至于自我产生无法消解的矛盾，开始自我内耗。 本书中对于别人的观点阐释得过多，有一点概念堆砌的感觉，需要我们在阅读中思考我们如何在功绩社会中看待这种治愈性倦怠，在这个功绩社会中我们从摆脱别人所规定的指令到自我的压榨控制，我们应该去培养一点消极性来寻找到自我生活的价值意义，我们需要去找回我们属于我们自身的独立，去强化生命的厚度，回归到生活本身，同时在我们的生活中许多的无用之用尚有大用，并不是所有的事物都要有特殊积极意义，我们可以去积极努力，也应该允许自己适当的浪费，去感受生活的温度。
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蜉蝣推荐
睡前看一看，从此远离失眠与生活的烦恼，在睡梦中坚持自我。冬天了，失重的感觉随越发明显，一股风、一束阳光、一句话，都能让自己轻飘飘。
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李卓民推荐
作者提出福柯式的否定性规训社会已演变为肯定性的功绩社会，以禁令范式转为能够范式，社会成员不再是服从的主体，而是功绩的主体。作者认为现代社会是一种以功绩为导向的社会，人的价值和存在感是通过不断突破自身的成就来体现的。因此“没有最好只有更好”的自我鞭策、自我压榨成为社会成员获得存在感的途径。当社会充斥着“我能”的过度的肯定性，人无需他者的评价，主动地追求功绩最大化；自我剥削没有了作为剥削者的他者，自我成为了压榨自身的奴隶主，使得对剥削者的反抗、革命不再可能。 换而言之，在普遍积极化的社会中，每个人与社会融合为自我封闭的效能机器。对效能最大化、全面积极化的追求正在消解否定性和人的消极的能力，即一种不去做某事、不去感受某物的能力。如果一个人缺少了消极的能力，而只有片面的积极的能力，那么感官将无力抵抗汹涌而至的刺激，从而完全被动地屈从于对象事物。这种无休止的肯定，意味着终点始终无法到达，随之而来的是过度积极性导致的倦怠，和无法自我期望时产生的挫败。在作者看来，这也是现代社会忧郁症等精神疾病的根源，即对自我的过度肯定；而这也有别于免疫学上对他者（例如入侵体内的病毒）的否定。 用精神疾病分析来解构社会范式也算是此书一个特别之处，本人也没有相关专业知识，也不知道如此跨界的分析是否合理。开始读此书时，自己尚处在充满工作倦怠的一个时期，对书中挺多观点还是挺有共鸣的。不过可能限于篇幅，作者对功绩社会的论证似乎没能说服我。所谓的规训社会似乎没有脱离规训社会的形态，自我剥削是否是一种内化了的自我规训呢？对功绩的无休止追求，是出于对自我的自主积极的定义，还是为了获得现代社会权力的承认而被迫作出的被规训行为呢？绝大多数人还没有到达功绩主体“工作首要的目的是获得乐趣”的境界，我们还是遵从他者的命令、履行义务，换取生活的物质支持，这如何会是一种自由的功绩主义行为呢？对自我的剥削，是否真的心甘情愿，还是由于现代社会成为更加严密和高效率的规训体制呢？作者也没能为这种无休止的内卷提供解决方案，书中《观看的教育》、《神圣时间》两篇告诉我们的，似乎只是一种无为、一种说不的消极的能力、一种去目的化的生活形式。显然，这与现实是脱节的，人们并非缺乏或者忘记了消极的能力，而是往往没有选择消极的自由。
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Yuki（学习版）推荐
规训社会尚由否定主导，它的否定性制造出疯人和罪犯。与之相反，功绩社会则生产抑郁症患者和厌世者。 无论何种社会，在这历史的洪流中，应当实现自我，成为自由人。 推荐推荐！！！！
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Unicorn推荐
这本书小而美，适合当看不下专业书时候的过度，哲学是人文社科的基础，因此哲学家的视角对理解社会现象也有所启发。从书的内容上看，围绕着倦怠二字作者论述的十分深刻而又详尽：人们倦怠的起源、造成的因素、引发的后果，本书批判的是功绩社会带来的无休止的自我消耗，社会由此从功绩社会过渡到倦怠社会。 联系到波兹曼的判断：奥威尔担心我们憎恶的东西会毁了我们,而赫胥黎担心的是,我们将毁于我们热爱的东西……可能成为现实的,是赫胥黎的预言,而不是奥威尔的预言。批评或是赞美，这是一个问题。人们善于在痛苦中寻找出路，而在舒适中趋向沉沦，因此作者反对的是一种病态的和谐，反对造成人内心的痛苦的幸福。对于幸福的理解是哲学家一直在探寻的问题，希望我能在之后找到答案。
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芃推荐
开篇的晦涩文字让人望而却步。 代入思维的细读，不禁发现思想的惊喜！ 深刻而获得新知的精神富足丰沛之感，油然而生。
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lalalum推荐
三万字的书看了一小时，看得懂的地方点头称赞，看不懂的地方一头雾水。
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SØybil推荐
从规训社会到现代功绩社会的转变： 从外界强加的“应当”到主体“自由”下的“能够”；从外界的剥削到对自我的剥削。陷入了过度积极而缺乏否定性的过劳的抑郁。除了自我的剥削，这种抑郁的另两个前提是：相信自己能成就自我；在某一阶段无法实现成就自我。 这种现代社会导致的过劳抑郁相伴随的病症：深度无聊。逻辑是这样的：过度刺激—多工作业—注意力涣散—不能容忍一丝无聊。由此，作者强调沉思而非行动。 接着，作者区分了两种能力。一种是积极的能力，一种是消极的能力。积极的能力是指去做某件事的能力，而消极的能力是指不去做某件事的能力。在过度肯定性的环境，作者强调否定性，即强调消极能力，这种消极能力也是一种虚空的能力。 我自己想到适应性这个问题。为什么有些人适应能力就强，有些人适应能力就较弱。适应能力其实不是一种单一的能力，而是多种能力的结合。首先是单独的行动和思考的能力；其次是行动和思考以适当的节奏及时切换的能力（这种及时的切换的目的在于及时发现问题，而非盲目的行动）；最后是调整行动即改变的能力。 作者在特定环境背景下强调思考而非行动，我结合自身提出行动和思考之间的交替。简言之，从行动中反思，用反思指导行动。作者透彻的分析只是做到了反思，反思是有价值的，同样重要的是从反思中获得某种方法论的指导。 这是我一读本书的总结和感想，本书值得二刷。
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chara推荐
从规训社会的免疫性机制到后期功绩社会过于饱和的积极性，不同社会给社会个体带来的影响不同。规训社会通过对他者的否定，来达到一种训-诫式社会逻辑，这是一种被约-束的社会文化。 他者的缺席，是一种奖赏危机，奖赏正是一种认同机制，需要他者作为先决条件（参照物）。功绩社会没有这种否定性，功绩社会表面上看起来其乐融融，充满了肯定性和包容性，它的社会秩序逻辑是一种过度的积极性，内核是从被约束变成自我约束，过度积极性抹sha-了差异和一些不适的情感。它不同于否定性的社会机制，社会个体在其中必须跟着这种积极性浪潮，被“我能，我可以”的自我压迫力量裹挟，从一种对外部的否定和暴-力，变成了自我对自我的暴-力和剥-削。 随着社会的变迁，个体的生存环境令人担忧。作者对抑都症的解读很有意思。 功绩社会追求效率最大化，这种追求会持续消耗自我：过度积极性和集体-性的肯定过多霸占我们的精力，碎片化无聊信息奴-役我们的头脑，一种误以为自由选择的“自我约束”控制着自我。作者用NPD型人格作对比，NPD型人格会陷入一种不正常的自恋，过度过量的持续自我关注是一种自我毁灭。功绩主体长期处于缺少否定的集-体性积极中，没有他者作参照，会逐渐分不请自我和他者的界限，陷入持续自我剥削，这种带有毁灭性-的自我指涉最终会导致抑-郁-症。没有健康的体魄，没有属于我们自己的“无为”闲适。只有过度饱和的信息，过于劳作疲惫的身体，个体在快效率中找寻他者，追求自我肯定中迷失，也失去做出拒绝的自-由。 或许，只有人文哲学家才会在社会高速发展的当下对个体的身心健康表示担忧。 另：作者对他者的解读让我明白某一群体无端的自信是来自哪里，正是通过对他者的否定，而他者本身也被赋予否定的意义。
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Chase推荐
不是很能看懂。 第一章的跨学科（生物学、社会学等）抽象连接 让人对本书产生了敬畏感。甚至有种“神了”的感叹 后面主要内容是 社会变迁使得人们多从被驱动转为自驱，而过度的自驱引发burn out的倦怠。全书现象描述得多，成因分析得少。 有几点比较有趣的： 拒绝盲目积极，适当停顿，通俗点说就是多动脑子别见到刺激就做反应 内观产生了人类文化，产生了深度思考。总要能沉下来的 宗教信仰缺失，更易导致行动过积极，因为需要有行动产生一种可靠感。结合刚读过的自信内容的书，确实如此 这种书看多了容易在表达上故弄玄虚，一定程度一些场景下是种坏习惯，注意防范
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陈传岩推荐
本书确实从一个角度观察了社会中的一种现象，但是这种现象是否具有普遍性，是否具有哲学上的意义，存在很大的疑问。我们的社会因为从否定走向肯定，因为从他者强迫走向自我强迫，因为从空闲走向忙碌，从深度思考走向注意力的频繁变换。先不论事实是否如此，而从这些得出抑郁症有别于免疫学病症的根本原因就是这种变化也过于武断了。 作者善于运用各种术语，概念，否定以前学者学说的方法表明自己思想的高深，但其实论点浅薄，论证也没有什么高明之处。20200220