简介

精彩点评

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  嘉莉妹妹

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  一门好的课程，是生命与生命的碰撞 余秋雨在《北大授课》这本书的开头部分，提到：文化可以滋润生命，生命也可以滋润文化。 中华文化的前途，就看有多少年轻而又美好的生命来滋润它。 我不知道有多少年轻而又美好的生命正在滋润着文化，但我知道，余秋雨老师的这本书，会激励着一批又一批的年轻人前去滋润它，让文化保持旺盛的生命力，让文化延续下去。 余秋雨老师曾以整整一年时间，为北大中文系、历史系、哲学系、艺术学院的部分学生，开设了一门“中华文化史”课程。这门课只探讨一个问题：一个现代人，应该对漫长的中华文化史保持多少记忆？ 而这本书，便是对这四十八堂文化课的整理与总结。它保留了课堂讨论的形式，将师生之间对中华文化的思考与对话原貌呈现，既可以聆听中华文化的渊源流脉，也能在不同思维方式的精彩碰撞中感受中华文化绵延新生的魅力。 本书分为两部分。第一部分是“闪问”，余秋雨老师答大陆和台湾学生提出的问题。正是余秋雨老师的回答，让我感受到一个文化大师的魅力和睿智，他的学识，他的渊博，他的机智，让人望尘莫及。 或许，正如余秋雨老师劝告台大学生：我们年轻一代，不要在整体上鄙视世界上任何一个庞大的人群。很多傲慢，都来自无知，终究是文化毒药。而我，也属于无知中的那一个。这提醒我，知识是没有尽头的，你学得越多，你会发现自己懂得越少，我们要以一颗敬畏之心对待历史，对待文化。 第二部分，是余秋雨老师在北大的四十八堂文化课，好羡慕北大的学生啊。余秋雨老师并不是简单的按照历史顺序来讲解的，而是以各个时代的文化事件、文化流派，以及各个阶段具有代表性的历史人物来讲的。采用先慢后快、前重后简、前详后略的方式，用法国哲学家狄德罗来说，就是：开始从容而持重，后来越滚越快，最后自由跳跃。 我想，采用这种方式，还有一种原因是因为，我们要找寻到中华文化的“根”，要唤醒文化记忆，要找到自己童年的歌声。而这个找寻的过程，值得付出更多的时间。 读罢此本书，我的心中涌出了一阵阵的感动，感动于余秋雨老师对文化的热爱，对历史的思考，对知识的追求。 如果不是余秋雨老师，我以为颜真卿只是一位书法家。但在余秋雨的这本书里，我看到了他的另一面。一位书法家，在安史之乱后第一个站出来对抗叛乱，即使颜家多人被安禄山杀害，他还是在坚持。他用自己的铮铮铁骨，让盛唐即使破碎也铿锵有声！ 当然，这只是这本书带给我们思考的一个方面，它对我们产生的影响远远不止这些。 关于文化，关于历史，我自认学识浅薄，肚子里并没有什么干货可以拿来炫耀，但我知道，余秋雨老师是一个行万里路的学者，他把对于文化的执着，对于文明的顿悟，诉之于笔端，让我们学会了思考。

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  祁建炜

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  最圆满的却似乎有欠缺，而且正是凭着这些欠缺而不衰竭。最充实的东西一定有空虚的部位，因为空虚能召唤很多力量来填补自己，无穷无尽。最正直、清白的，看上去倒有很多扭曲之处。最灵巧的，看上去倒好像有些笨拙。最雄辩的，看上去倒好像无话可说。

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  李艳新

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  读这本书仿佛又回到了自己的大学课堂，记得当时也选修过一门课叫《中国优秀传统文化》，由各个系的精英老师授课，特别喜欢。读完这本书最大的感触就是读书多，有丰厚的文化储备固然很重要，但是更重要的是思考，余老师和学生们的对话体现了很深的文化底蕴和独特的思辨能力，学而思，站在文化的高度，把历史与文化，古与今，中与外演绎的活灵活现，我们发现很多人很多事的另一面，是以前从未想过的，开启了智慧的心门。从很多年前读《文化苦旅》，就特别喜欢余老师的文笔与文风，家里也买了一套他的书，有时间还需重读，就像上课一样去学习[呲牙]

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  王书峰

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  大概十年前读过大师的《文化苦旅》等两本书，可惜后来没有系统的多读读其他作品，非常佩服余秋雨的宏观思维。俺理解：作者不仅仅是一个文史研究者，也是一个文学家、思想家和哲学家。为了追求理想、实现知行合一、身体力行，能够在九十年代辞去复旦大学院长、教授等社会职位，全世界去考察四大文明发源地，中国文化发祥地、世界著名专家学者的故乡和教育背景，这本身就值得敬佩；当然大师一样有自己的局限性，所谓“文无第一，武无第二；文人相轻等等。”     本书虽然是作者在北大的授课及与北大学生的交流，但作者通过引导、交流和回顾，从诗经开始，梳理中华文明的历史诸子百家、佛教、唐诗宋词、元曲和小说。把甲骨文视为中华文化的少年派，诸子百家是年轻时代，敦煌作为外来文化是补充。对各个时代的代表作、代表人物进行了回顾，值得敬佩[抱拳][抱拳][抱拳]       虽然俺理解：不需要刻意，文化的烙印随时彰显。童话、青春诗歌，街巷小调、校园歌曲，各种喜欢的文字，偶尔涂鸦，就在那里。但通过作者的梳理，成就一家之言，脉络清晰，使俺不自觉的对中华文化肃然起敬，更有学习动力。       当然，抛开作者有意无意的标榜或者内心深处流露（俺更相信后者），作者也许对体制、对束缚有天然抗拒性，更希望成为一个纯粹的文学家，追求人格魅力（推崇嵇康竹林七贤和陶渊明等），透露一点今天也许会孤单，严峻，甚至凄凉，但只是在路上的一段时间，迟早会温暖的，年轻时背井离乡，仗剑走天涯，中年时期因为需要经营家庭、上有老下有小，努力做事；碰的钉子就特别的多；不久就成了中年的油腻，蝇营苟且。但这些终于会成为老年时代酒后的江湖。时间如酒，需要时间来陈酿。追求最大的好，是用集体记忆来孵化的好。 作者观点：       中国思维的一个弊病，就是喜欢凭着局部印象作情绪化的判断，自始至终缺少理性控制，而理性控制的前提是宏观比较。       在社会上，政治和经济是在争取生命的强大和自尊，而美，则在争取生命的品质和等级。人类靠着聪明分割出很多的疆界，最后又用爱把它们全部推倒。独立地面对天地生命，永不落伍；盲目地追随热闹潮流，很快凋谢。       什么是格局：就是一个人看问题的高度，分析问题的深度，以及解决问题的法度。      刚强，容易以个人的感情与主张去判断别人；义气，对别人有同情心。     风景是故事的衣装，正好似寡妇穿青衣，少女穿红裤，我们的风景要与故事人物相配备——使悲欢离合各得其动心的场所。小说中一草一木一虫一鸟都须有它的存在的意义。一个迷信神鬼的人，听了一声鸦啼，便要不快。一个多感的人看见一片落叶，便要落泪。 对待诬陷的办法： 第一，面对诬陷，千万不要反驳，不要解释，不要申诉，不要理睬。一旦理睬，它就赢了一半。 第二，千万不要企图与诬陷者对话、和解，也不要企图让旁观者同情、怜悯。人格之失，只会让生命贬值。 第三，如果诬陷对你带来了实际损害，应该坦然接受。诬陷让你离职了，你本该不要这个职位；诬陷让你失友了，你本该不要这些朋友；诬陷让你离婚了，你本该不要这段婚姻。诬陷，是你的“人生清洁剂”。 第四，千万不要因为遭受诬陷而停止自己的创造性工作，更不要让自己的工作无意中成为对诬陷的回答和反击。只要回答和反击了，那就是诬陷对你的实质性占领。 第五，请建立一个基本思维：没有阴影的高楼，一定还未曾建造；没有藤缠的大树，一定还气象未到。 第六，受过诬陷的人须“化害为宝”，在内心建立起一些戒律，例如：毕生不可攻击善良，毕生不可攻击未知。

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  Faust

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  从甲骨文到诸子百家，再从屈原到司马迁，接着从唐诗宋词到元曲、明清小说，以及近代白话文的出现等等，每个时代的文化犹如一片璀璨的星空，照耀着我们民族前进的路。 余秋雨老师讲授的每一篇章都津津有味，入木三分。同样，北大和台大学子的精彩提问与辩论，也让我们感受到他们身上的书生意气，风华正茂。对于我们的民族文化，我们一直都是这样去形容的——博大精深、源远流长。曾记得有一些人说过，我们的民族似乎不像其他国家民族一样，有着坚定的信仰，容易在小事情身上计较着。但在民族大义和自身利益上，我们总是会毫不犹豫地选择让步。一方有难，八方支援，这本身就蕴含着一种信仰所在。当然它也跟我们生活的民族文化密切相关。 回顾我们的历史长河，多少文化因为文明的入侵而消失，譬如一八三九年玛雅文明被发现时，它已经灭亡几百年了；一八七一年特洛伊古城被发现时，特洛伊文明早已消失了三千多年；一八九九年古代巴比伦文明被发现时，古代巴比伦文明也已经灭绝了三千多年，这个时间和甲骨文被发现是同一年。然而甲骨文连接的中华文明却没有中断，但是古巴比伦文明已经灭亡很久了。一九〇〇年，古希腊的克里特文明被发现时，这个文明早在三千六百多年前就没能继续；再晚一些的一九〇二年，当古埃及文明重新出现在考古学家面前时，这个文明也消失几千年了。 幸运的是，当中华民族童年的歌声传来的时候，甲骨文这个文明还存在，并隐藏着神秘的气息。足以看出我们民族文化的生生不息，在民族不断地扩张与融合过程中，在历史不断地前进与螺旋上升过程中，它依旧能够持续活力，持久发展 。 文化在我们身边到底有什么作用呢?相信每个人的说法都各有不同。不过，我也相信人们所说的那样：文化可以滋润生命，生命也可以滋润文化。中华文化的前途，就看有多少年轻而又美好的生命来滋润它。