简介

精彩点评

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  向童鞋

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  每当读完一本书时，我竟一句评语也写不出来，不像平时那么能侃侃而谈自由抒发。因为，一本书的信息量太大，感受度太深。如果从整体的角度去写，总觉得自己能力不够，消化都来不及，又怎会有高屋建瓴的评价能力呢！如果从细节处着手，既觉得自己表达的不够完整，又觉得自己的感受写的不深刻。 就像道德经里说的：道可道，非常道；名可名，非常名。所有文字传达的意义都将与“原本”失真，都不是终极意义，终极意义只可意会，不可言传。

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  流云淡墨

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  余秋雨的很多散文是我思考的开始，他的很多作品之前读过，考完文化史，重新理解了文化的意义。

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  清水

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  对于我真的是太好读了，我想把冯友兰的《中国哲学简史》和钱穆的《中国历史精神》和这本书一起推荐给爱读书的朋友们。

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  雁老翅

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  喜欢这本书! 因为读起来很轻松! 这是余秋雨在北大的授课实录，参与听课的几名学生不仅有相当的知识储备，而且很善于思考和表达，授课中间穿插这这些同学的提问与讨论，感觉很亲近，比只听余先生一个人讲精彩多了！🐷🐭🐹🐶🐰🐱 喜欢这本书除了可以做到平视它的亲近，还可以让人切实感到思想的碰撞和生成。 德国哲学家雅斯贝尔斯说，教育的本质意味着，一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。这本书可以说实现了这样的“摇动”和“唤醒”，起码，对我有一些这样的作用!👂❤ 喜欢它还有一个原因，它的主要创作者是余秋雨! 余先生的语言很诗化、散文化，这也是一些人不喜欢他的原因，哈哈，有些“抖”，不如季羡林那样谦虚平实，但我以为那些人只停留于语言的“形”而不是“实”。余先生的语言意境尽管高蹈，但他的表达很谨慎严密（尤其其中回答的“闪问”部分），能窥见他治学的态度和处世的厚道。按一般经验，一件事物有人不喜欢，那么一定就有人就喜欢，很公平不是吗？😏😏 特录一段我反反复复读了几遍的关于“甲骨文”的说法：  “从宏观的角度来看，甲骨文的突然发现，在这风雨飘摇、血迹斑斑的时刻，似乎有一个神秘的声音在启示这块土地：你们不该这样灭亡，你们应该去听一听童年的声音！此时的情景，中华民族就像一个遍体鳞伤的武士，在奄奄一息的时候，突然听到了自己童年的歌声。他会精神一振，想起自己生命的本原，思考自己生命的价值。他一定会撑着长矛慢慢地站起来，这就是我们民族当时的形象。而那童年的歌声，就来自甲骨文。”（第一课《童年的歌声》）  还有一段，依然是关于甲骨文的： “破读甲骨文是一个不可思议的文化奇迹，证明中国文化人不仅有面向现代的勇气，还有面向远古的能力。连孔子、司马迁都没有见过的甲骨文，突然出现在兵荒马乱的现代，这是对一个民族数千年文化贯通性的一大考验。能不能破读，便是这种文化有没有中断的试金石。考验通过了，文化的魂魄和历史的韧性一起回来了，中国人终于比过去任何时候更清楚地知道——我们是谁。”（第七十四课《太不容易了》）  文中余先生说能不能解读甲骨文是一个“试金石”，这个比喻真是太棒了!检验的结果我们就是真正的金子!就是不怕水淹不怕火炼的亮闪闪的金子! 古代迷信常常无中生有牵强附会地找些“祥瑞”，我现在很愿意把当时出现在奄奄一息的中国大地上的几千年前的神奇的甲骨，称作预示着中国触底反弹的祥瑞!

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  骨折眉毛修勾

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  我爹推荐我看的 难得他看一本非政治非经济非管理的书 高兴死我了 为了鼓励他读完 我决定和他一起读哈哈 结果可能文化还是不大对他胃口 我看完了 他看了十几课就把书扔家了…… 我呢！一不小心！入了余秋雨的坑……刨出了家里所有余秋雨的书 这本还没读完就已经迫不及待翻开了《文化苦旅》 打算买一本纸质的 教师节送给语文老师嘿嘿嘿 啊！九月好遥远！迫不及待想把好玩意儿分享出去了 想想我去年居然送了一盒茶 真是够愚蠢 白白浪费分享精神食粮的好机会

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  🔆🔅🐳 sheli

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  我初中时代读余秋雨的《文化苦旅》，只觉晦涩难懂，读起来味同嚼蜡。所以我没有继续好好读书，这里的好好读书，不是应试教育，而是文化汲取。发现读书的乐趣我用了快30年的时间，而且还没有到废寝忘食的情景。但我却为此刻庆幸，我终于有一部分自我得到了清醒。人格的完善，个人精神的充实，离不开思想的学习以及理论的实践。我因困境而发现的自我充实的道路，就是阅读，然后写作。阅读过程中，各种思想，各种理论会在大脑中隔空对话，这种感觉奇妙无比，同时带着我的精神升华。感谢这本书，带着我了解了中国几千年文化发展，那些以人为主的描述方式，让我透过他们的行为看到了历史的发展轨迹和背后的原因，以及对于未来的影响。让我这个原来的历史白丁，终于从轮廓上对中国文化历史有了直接的感知。那些光辉闪耀的人物作品，还等着我用更多的时间去纵深理解。学习无涯，读书还是不要碎片化的好。今天一天一口气读完，感触更深刻，就像一整幅画卷在脑海里，更完整。

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  徽慈

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  好书总是让人舍不得说再见，我是个幸福的读者。中华文化，让人甘愿为之奋斗终生，我希望可以有更多的人发现她的美，传播她的美，创造新的生命。[爱心]

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  东篱素心

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  69《北大授课：中华文化四十七讲》，余秋雨/著。 前几日，我和协会会长去黄丰镇回访一名贫困儿童，并收集心愿，同行的还有一位刚加入协会小女孩，得知她是西昌学院主修中文系的大学生，我们就名家作品阅读，写作技巧等问题进行了讨论，交换了意见，相谈甚欢。我一直因没有深入系统化学习文学作品品鉴和文学创作的机会，而感到遗憾，她提出可以在网上购买教材，也可以下载一些优质APP旁听课程，颇受启发。 随后，我在网上搜罗教材，无意中发现此书，因为倾慕余秋雨文思、文品已久，加上，此书的封面的盛誉推荐，故而拜读此书。 此书分为两部分。前部分内容，是余秋雨大师为北京大学中文系、历史系、哲学系、艺术学院的部分学生开设中华文化史课程；后部分内容，是学生在听完课程后，提出文化相关问题，余秋雨大师快速作答，名曰“闪问”。不过，在排版时本书时，作者将“闪问”编排在 “闪问”部分，余秋雨大师应答睿智从容，妙语连珠，见解深邃且独到，读来酣畅淋漓，耳目一新。 中华文化史课程部分，余秋雨全面系统地梳理了一遍中国文学史。他不是那种呆板教条照本宣科地讲授“高、大、空”的理论，也不是按时间顺序阐释一系列固有的文化成品，他更注文化的精神价值和集体人格，简而言之，以人为本。并故意采取前慢后快、前重后简、前详后略的“高坡滚石型”结构方式。法国哲学家狄德罗曾描述此种结构方式：开始从容而持重，后来越滚越快，最后自由跳跃。 巧妙的切入点和结构方式两者优质有机结合下，此书读来不但不枯燥无趣，反而意犹未尽，受益良多。 拜读此书后，所思所获，罗列如下： 其一，拜读此书前，我也略微拜读了一些古今中外经典著作，然而，杂而无序，很是混沌，所获不多。所幸，借由此书，在作者的梳理引导下，我对中华文化史有了新的思考，相比以往有了更清晰的认知，而且很大程度上，弥补了我未进名校深造学习的遗憾。 才疏学浅，能力有限，结合此书，我简单总结下我眼里的华夏文明发展史。华夏文明生于甲骨文，以商为“胎记”，“美”的开端，以春秋战国诸子百家为奠基，成熟自信于隋唐，趋软式微于宋元，重伤于明清，唤醒于民国。 其二，作者的很多立论和书友的笔记很新颖独到，很豁人心目，很值得借鉴学习，很大程度上，丰富了我的文化认知体系。 1、文化这一概念，对我来说空泛得大而无当，作者做出了简要精准定义。 文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。 2、作者提出了文化范围的定义。 学术无界，文化无墙，永远不能画地为牢。文化结构，更要宏观全球，博采寰宇，融会贯通，不设边防。 3、提出文化的发展方向，大道至简。 在书中，余秋雨大师提出：第一个哲学家老子就是一位伟大的“清道夫”，他的文化遗嘱就是永远做减法，走向极简。 4、祸害文化发展的主要力量是传媒，尤其那些鼓动文痞糟践文化的传媒。 此一点很有共鸣，这是一个“看客至上”和“娱乐至死”的时代，所以才会伴生“眼球经济”这种说法。传媒的作用不再是引导大众，而是泛娱乐化迎合大众。 5、文化发展的普遍模式——气象初开到宏伟史诗，再到悲剧体验，再到个人自问。此模式，反复地出现在世界各地成熟文学的每一个发展段落中。 6、老子是哲学家，孔子是格言大师。 《道德经》是一部微言大义、简约透彻的优秀哲学作品；《论语》宣扬君子之道属于人格论，中庸之道便属于方法论。中庸之道，是反对极端主义和单边主义的一种制衡哲学。 7、诸子百家中，思维品质高的人很多，而文学品质高的却不多，最高的是庄子。 庄子的诗化情调和文学素质，主要表现在两个方面：一是想象力，二是寓言化。而且，他在这两方面都达到了极致。 8、《诗经》第一次告诉我们，什么是诗；而屈原第一次告诉我们，什么是诗人。 文章是生命的外化，这股生命气息是文学作品的灵魂，时时刻刻在诱导着我们自己的生命气息。《离骚》的气息，比较年轻。 9、中国语文的最高本领是质朴叙事，而不是抒情铺陈。 例如《史记》，在质朴叙事的过程中，司马迁穿插一些警句、格言式的点化之笔，提挈全篇。 10、新解“三十而立”。 作者认为“立”，必须具备三点，即明确的主张、社会的信任、专业的特长。 11、重新定义“知天命”。 作者所谓“知天命”，就是不断地领会现实对自己的容忍程度，也就是自己能够在现实中的发挥程度。这也可以说是对自己生命行为的“边界触摸”。触摸的结果，知道了自己，也知道了“天”的意思，因此也知道了“命”。 我更喜欢某书友的评论：对外，知其无可奈何而安之若命；对内，知其因何坚守而行之弥坚。外圆内方，尊重他人的选择，坚守自己的执着。 12、规避文化陷阱。 一钻牛角尖就会把美梦戳破。不求甚解，是一个杰出人物避过文化陷阱的基本策略。 13、悲剧文学作品和喜剧文学作品的意义。 荒诞的方式让人跳出惯性，然后破除更大的荒诞。人是容易沉迷的，因此需要唤醒。沉迷得浅的，可用悲剧来刺激；沉迷得深的，可以用喜剧来阻断。因为悲剧用的是和沉迷者同一逻辑，而喜剧用的则是另类逻辑。 书中另很多精妙言论，在此不一一枚举。或有遗漏，留待改日重读时拾遗，也请书友补充。若有偏颇之处，诚请书友斧正。 总之，经典不是阅读，而是重读。于我来说，此书便是值得重读的经典。

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  Annie 🌈

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  历史上的政治王朝可谓河东河西，但时间沉淀下来的是永恒的文化王朝。 在锅碗瓢盆的间隙中读完《中华文化四十七讲》，余先生以几千年历史长河里重要的文学艺术人物为点，时间为线，勾勒出他眼中中华文明的文化脉络线。言辞之间，引领我们“在历史的魂魄处盘桓流连 ”，避免了迷失在平均主义的时间流水账和政治正确的迷雾中。扫描千年中华文化品格，汲取英雄们的无限能量，反省明、清开始的文化专制、主流价值观的固化，延续中华命脉的生命力，领悟古文化的君子风范与大唐以来至近代西学东渐的文化融合。 记得梁启超先生曾说过，中国历史经历了三个阶段，即中国之中国、亚洲之中国、世界之中国。经济腾飞中的今日中国，在东西方文明的频繁交互中，无论是旅居海外还是生活在故土，每一个与世界接触的中国人都是中华文化的人格名片。个体如何在各种媒体的口水中，保有独立清醒的头脑，智慧看待和处理民族、文化与宗教间的冲突与重建，不妄自菲薄也不跟随极端民族主义者的自大、保守与固执，做不卑不亢的世界公民。

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  且共从容

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  之前对余秋雨先生有些许偏见，因而不曾读过他的一本著作，尽管他早已被学界称为“文学大师”。如今匆匆看完他的这本《北大：中华文化四十七讲》，很是惊叹！完全改变了他在我心中的印象！本书展现了其大师级的水准，可见大师的称谓绝非浪得虚名。花了十个小时，跟随他的脚步，从远古的商朝到近代的民国，领略了每个朝代的灿烂文化，对我们民族的历史与文化有了更深一层了解……

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  秋老虎

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  有机会上这样的课真是幸福啊！ 说中华文化，余秋雨老师定义为民族的精神价值和集体人格，即国民性。简单易记。余先生选讲的内容，意在培育年轻一代的优秀的集体人格。每一历史时期文化代表人物，都有传承和开启中华文明的伟大人格。而最后的徐光启、尤其是郭嵩涛，在所处年代并不显赫，但他们的作为和境遇，反映了西学东渐、东西文明碰撞交流时代国民性的变化，即民族集体人格的改变。今天世界已是“地球村”，文明融合与冲突无处不在，中华民族在这方面需形成更为强健的人格。人人都要提升，我从这本书中受益。

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  Hai

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  《北大授课：中华文化47 讲》 余秋雨 这本书太太太好看了！感觉和余秋雨先生相见恨晚 （虽然大学时也读过余先生的书，但缘分和功力不到，居然没有深刻地领略到它的妙处）。现在读这本书，整个过程被深深地吸引住，爱不释手，因为它带你回到中华文明遥远的深处，尽情品味和享受文学的美，哲学的深邃！ 终于领教了什么叫出口成章，那么优美，工整的文字，连带着高远，透彻，精准的分析，居然直接口述讲解出来，叹服！ 再道一次，相见恨晚！

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  陈国享？！

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  一本好书，是生命与生命的碰撞。第一种碰撞发生在古人和今人之间；第二种碰撞发生在今人和自己之间；第三种碰撞发生在相互之间。这三个方位的碰撞构成了一种风生水起的阅读感悟。今人改变了，自己改变了，古人也改变了。古人怎么能改变？因为他们已经长在我们身上，岂能不变！ 我们的选择思考，是我们对历史文化的重新选择、重新发现、重新创造，并在这个过程中重新构建自己。这么一来，文化史也就成了文化哲学和文化宣言。 汉朝张骞出使西域、唐朝玄奘取经、宋朝无准师范……文化进步更多体现为大胆接纳与敢于交流，接受外来的理论、知识，加以判断筛选，不害怕冲击，这是一种文化自信，正如一个人，有如磐石般的原则、底线、立场，自然希望受到多一些本身认知之外的“挑衅”，这不是好斗，而是那些“不同”可以使自己臻于完善！

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  悠悠

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  余秋雨老师，以一个脱离体制的自由文化人视角，以一种翻转课堂的文化探讨形式，重现了中华文化的千年一脉。或追本溯源、或挣脱时空、或回望深意，展现了一个文化人看待文化的情感见知。 《中华文化》以狄德罗“高坡滚石型”的节奏。从甲骨文的重现江湖开始娓娓道来，从容持重的解开老子、孔子、墨子、庄子的神秘智慧。从屈原的一曲《离骚》，引出魏晋、盛唐、宋代…这条璀璨的历史银河里，无数豪迈柔情的诗词、历历形色各一的诗人和孕生这一切的历史。从百家争名、盛唐自信、宋代文官、明清专制中寻找着中华文化在中华历史中的偶然和必然。在历史时空中自由跳跃，或者放眼世界文明，或者品味一盏遗失。常常一语引人思，每每美景感于心。 百家先圣，何以陋世揭智慧。 盛世唐朝，何种自信融万象。 时光悠悠，落寞宋皇问本心。 朝起夕落，专制民国出新人。 一脉中真，穿越漫漫时空河。 洒落而今，植入每个中国心。

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  摇摇

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  非常非常赞的一本书。 首先是交流，甚至有时候北大的同学们说得更精彩，而且这样的阅读，从语境上来讲就很开阔。 其次，余秋雨先生的观点肯定有争议，但是我欣赏他的鲜明和入世。有些话肯定不好讲，但能讲的讲清楚，说不定慢慢不好讲的就能讲了，至少，不好讲的依托在能讲的里面不会丢失掉。 第三，增加很多知识。 这本书我几乎没什么留言，因为观点很多一样，该讲的余秋雨先生和学子们都讲了，我简直不好意思留言。 不过余秋雨先生有时候自我推介还是很明显，无所谓好坏，只是偶然隔一下。