简介

精彩点评

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  青静

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  生涩，典型的哲学思考历程 自我总结是，我和你是在天道的基础下，真正回归本心面对一切 和中国心学中的理论像，心外无法

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  Yang

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  这本书不太容易读，里面有很多的内容都用了哲学辩证的方法。但是，在读的过程中，偶尔，有些文字，让我产生“我与文字互通”的“我理解它，它理解我”的感觉，而且，有些文字，会引领你去思考生活中已经发生和正在发生的事，让人不自觉的去应用文中的观点去看看待重新思考这些事，进而带给人一种与之前不一样的视角。 最后，感谢武志红老师推荐这本书

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  次第花开

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  费力的、反复的、跳跃的，缺少共情的阅读。作者这么在乎"我与你"，我们中阅读的一部分人，实在无法与作者共情，晦涩难懂！！期待以后的阅读会有开悟吧。

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  袁佳焰

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  经由著名心理咨询师武志红老师推荐，来阅读《我与你》，诚然，武老师的序言写得通俗易懂，把马丁·布伯这本书的精髓思想总结得非常到位，借由序言，我就能读出这本书的要义，处理好“我与你”的关系，这里的“你”不单单指其他人，还有万事万物，比如一棵大树、一朵花、一本书、一次旅行等都可以囊括在内，而怎么处理好“我与你”的关系呢，就需要以我的全部存在，全身心投入进去，抛开之前所有的经验或者偏见，就在“临在”/“当下”的状态下去感受，获得真实的感受，进而体会“永恒之你”，这种体会不带有任何功利性与目的性，这种思想非常可贵，能够让自己收获深刻的真实体验，纯粹的关系。其实，在与身边人的相处过程中，似乎也应该保有真诚，不带有色眼镜，不带功利性地相处，不把个人意志强加给身边人，慢慢做吧。 而之后这本书3章内容，说实话，因为自身哲学涵养不够，读起来很费劲，更直白一点，读不懂，但幸好，有了前面通俗的序言，这本书的精髓我算把握住了，那就够了，感谢相遇。

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  宜涵

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  一开始看到很多陌生的名词，以为会是比较艰难的解码过程，后来发现其实并没有引入偏僻或者自创的概念，所谈及的在多数文化和语言系统中都有对应。也没想到表述可以这么清晰易懂，关于这个主题（而非顺便提到），是目前读过的来自西方的最好的谈话，不论从内容和留白的准确性来说，还是从写作形式方面。

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  🌙

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  书是好书，专业深邃，读的时候需要一定费脑去理解，会联想很多东西。 人与人之间是被自己处理成“我与你”还是“我与它”，这个是值得在日后社交过程中时刻提醒自己的。 我前面几个晚上读着读着就读困了，今天晚上大脑很放松的情况下倒是读了很多，也很清醒，脑子也在转，但是到后面的关乎“天道”方面的内容，我还是没有很耐心很仔细地读下去，后面一些内容我直接跳了。 不过摄取到一些目前对我来说有用以及蛮点醒我的理念，我觉得这也是读这本书带给我的收获，并不一定要硬逼着自己去啃现下啃不懂也不太想看的进去的书。这样读书就变功利了。 读多少，怎么读，我觉得这也是读书自由的一个方面吧。 读不下去，不读，换其他好读一点的小说类读物。 也许以后我会再来读，也许不会，但都是可以的 ok的，因为读书是自由的，我也是自由的。

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  郑青

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  由学习《武志红的心理学课》，我知道了这本对武志红影响最大的一本书 — 马丁·布伯的《我与你》。这本哲学小册子我认为是必读书，虽然确实和其他哲学书一样，有些地方非常生涩难懂，需要啃。建议读由武志红主编，北京联合出版公司版本。武志红的序言和导读写得非常好，会帮助读者更好地理解这本书。 一行评论：人必须在关系中才得以滋养，得以找到自我，而“我与你”的全然相遇，是一种至高的关系境界；是彼此不带任何目的和期望，没有任何条件地相爱的瞬间，瞬间即永恒；“我与你”的关系，是由一个全然的我开始的，而全然的我，是当我遇到了全然的你，一次次接住了还不全然的我，被滋养而逐渐找寻到的那个，最好的我。 一行邂遇：作者对“我与你”关系的描述（摘要）： 1. 当下； 2. 全局； 3. 不可测量、比较、和评价； 4. 不是从现象中总结的规律，而是完整本质的昭示； 5. 互动共舞，相互作用； 6. 瞬间，开始即结束； 7. 那一刻，即是永恒； 8. “你”永远不会进入一个坐标（有度有限或/和无度无限的坐标系），或一个流程； 9. “你”这个世界，任由我感知，却永远不会交付给我； 10. 真正的相遇并不属于有序的世界，然而每一次相遇都昭示了世界的秩序； 11. 称“我与你”的全然相遇为“灵魂的灵魂”并不为过，但如果强行将其纳入灵魂之中，就恰恰会毁灭它； 12. 与空间和时间毫无关联； 13. 灵魂并不在“我”之中，而是存在于“我”和“你”之间； 14. 此时此刻（我与你全然相遇的瞬间），灵魂不再是一种表达，而是一种存在。一切形式的回应，都将把“你”引入“它世界” 15. （我与你全然相遇的）当事人一定有所变化； 16. 临在和力量包含三个东西：a. 全然真实地面对面，全然地被接纳，全然地紧密连接；b. 在超越语言层面确认了意义的存在（意义希望我们把它付诸实践）；c. 意义可以被接收，但不能被感受，但它却可以付诸行动。意义不愿被运作，不愿被塑造成具有普世价值、能够进行利用的知识。 17. “永恒之你”无迹可寻，不能被感受，也不能被思考。 — 小青龟 在布伯看来，“我”与“你”的相遇，“我―你”之间的纯净关系既超越时间又羁留于时间，它仅是时间长河中永恒的一瞬。人注定要厮守在时间的无限绵延之中。因之，他不能不栖息于“你”之世界，又不可不时时返还“它”之世界，流连往返于“我－你”的惟一性与“我－它”的包容性之间。此种二重性便是人的真实处境。此是人生的悲哀，此也是人生的伟大。因为，尽管人为了生存不得不留存在“它”之世界，但人对“你”的炽烈渴仰又使人不断地反抗它，超越它，正是这种反抗造就了人的精神、道德与艺术，正是它使人成其为人。“人呵，伫立在真理的一切庄严中且聆听这样的昭示：人无‘它’不可生存，但仅靠‘它’而生存者不复为人。” — 老兔子

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  无脑小妖怪

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  醍醐灌顶的一本书～ 作者清醒深刻 当然 书的风格也是复杂 包罗万象 抽象 有时候意识流般流动 有时候又条理清晰 或许这也是作者深刻的体现 因为想要让你真的与书建立联系 而不是建立一种我与“它” 的关系吧 。 我们的一生 就是在我和你以及我和他的关系中徘徊 没有人会主动自发想活在自己世界中。如书中导读所言：我”并不想活在一个可以为所欲为的世界中，那样太孤独了，“我”一直在寻找一个善意的“你”，当确信“你”存在后，我就可以放下防御，把“我”交给“你”。 当然，如果决定要走出自我，与一本书 一棵树 一趟地铁 一缕空气建立真正的联系 就要反复读一读这本书 慢慢领略一下书中的真谛。 真的关系建立在本真上。如果我们把我们周围的一切物化 做一切事情都带着自己的预期 自己的判断 自己的需求去连接周围的一切 那么我们就不是在建立真正的联系。 我们要与之建立联系的人和物是一个独立存在的鲜活本真，我们和他们没有优等劣差 没有是非对错 我们是一起寻求真相的战友。我不应该以我的要求和预期来与你相处，我应该用心感受你的存在，感受你的情绪，你的主观意识，你的每一句话 你的每一个行为。 生活中，我们喜欢给一切遇见分类。他很好 他很不好 他是积极的 他是消极的…. 事实上，当我们在给一切分类时，我们就忽略了当下真实的自己和真实的别人。我们的注意力都活在了概念里 都活在了评判标准里，我们没有全然感觉到自己和别人的存在。因为我被判断标准绑架了。 当然 如果对方被判断标准绑架了该当如何呢？ 其实很简单 只有你是自由而真实的 你才有希望解救那个被绑架的人 or 至少 你可以向那个被绑架的人展示 我们都是有选择的。 书里提到一个特别值得自己反思的情景。摘抄下来警惕自己： 有人在恋爱中，很容易因为一件小事就上升到“你爱不爱我”的高度，但根本上是：如果你听我的、按照我的来，就叫爱我；如果你不听我的、不按照我的来，就是不爱我。所以，这实际上构建的是“我与它”的关系，而言语中使用的，却常用“爱”这样的词汇掩饰。类似关系中隐形的控制、利用，甚至是剥削实在是太多了。 在爱的相遇中，我觉得我是好的，所以无须证明，我对你好，但不期待你如何回应我，也不控制你。 祝愿你我 都可以遇到：我认为最好的关系是，我没有失掉我的主体性，你也没有失掉你的主体性，恰如一句诗所表达的意象：“相看两不厌，唯有敬亭山。” 在最好的关系中，彼此都能绽放。即：你必须、也只能从你自己的感受出发，打开生命。每个人都是一个能量体，你需要展开你的各种能量，与其他能量建立链接，这份链接越饱满、越真实，你越能将这份链接上升为“我与你”的相遇。

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  Ｓòrγy︶ㄣ--希

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  “我—你”得以现身的时代，是“我”与世界的联结被更新之时；“我—你”的影响力居于主导地位的时代，是“我”与世界水乳交融之时；“我—你”尚能发挥效力的时代，是“我”与世界的“失真”和“疏离化”愈演愈烈之时，劫难即将到来——继而地动山摇，人们屏气于黑暗，在沉默中做准备。 然而“征途”不是绕圈子，而是一条实在的道路。灾劫在每个宇宙中都是压迫力，而“转折”则是跳脱。“神性显现”会渐渐走近万物之间的疆域，走近掩藏在我们的“圆心”和“半径”之上的国度。这“走近”便构成了充满奥秘的历史。历史长河中的每一次螺旋上升，都引我们陷入更深的堕落，同时也带我们走向更彻底的“转折”。在世界之中叫作“转折”的事件，在天道的维度里，叫作救赎。