简介

精彩点评

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  阿拉哥

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  语言拣练，环境、人物契合度高，很多不明不白的话语，放在当时的社会环境豁达明了 先生之睿智，“弃医从文”，把握着时代的脉搏，最初提倡白话文，带来了新思想，治疗着新时代初期人们内心的阴暗面，又讽又鉴，更是直面自己。 在半帝国主义半封建社会，人民的奴性，劣根性，看客心理，从众心理……愚昧，迷信，封建，丧失主权……五四运动，辛亥革命并没有从根本上改变人们的特质，山高水远不外乎一日三餐，有的更甚至愈演愈烈。 正如文中，长明灯熄了就会变成泥鳅，熄灭了就没有了蝗灾和病痛，守旧派跟革新派，不过是五十步笑百步。开篇祥林嫂更是时代女性代表，自己的悲凉和落寞却是别人眼里咀嚼到乏味的笑话…… 各位主人公在黑暗的时代，绝望地清醒着…… 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血－－鲁迅 虽说彷徨，仍怀希望 愚见，见笑了[抱拳] 19.8.18

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  米山

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  少年时代就在读着鲁迅先生的文章中不知不觉中度过。想当年觉得鲁迅先生的文章苦涩难懂，没有色彩！现重读鲁迅先生的文章，才懂得入木三分！可惜，鲁迅先生的文章，利息集团是非常不喜的

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  刘凡

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  鲁迅先生的彷徨—— 再次读鲁迅先生的小说集《彷徨》。正文前面，先生放了屈原《离骚》里的话：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮， 吾将上下而求索。”大概先生在彷徨，也在求索吧。  这本小说集里有11篇小说，大概分为几个类型。 婚姻与爱情 《幸福的家庭》和《伤逝》两篇是关于婚姻与爱情的。我们平时看到的很多小说（包括童话），都是描写男女主人公曲折起伏的爱情故事，结尾是他们走入了婚姻的殿堂，过上了幸福的生活。 鲁迅先生的深刻之处，就在于他的小说从别人结束的时候写起，别的小说婚姻是结束，先生的小说却要描写婚后（《伤逝》里是同居后）生活，告诉我们他们结婚后可能没有过上幸福的生活，说不定倒是陷入了生活的困境。 《幸福的家庭》里的男主人公是个作家，他想描写的幸福家庭，与他自己现实生活格格不入，形成了鲜明对比。在日常的柴米油盐酱醋茶、经济拮据、讨价还价等之中，他回忆起当年的爱情：“那时也是晴朗的冬天，她听得他说决计反抗一切阻碍，为她牺牲的时候，也就这样笑迷迷的挂着眼泪对他看。他惘然的坐着，仿佛有些醉了。” 《伤逝》更是个悲伤的故事，子君突破重重阻碍，与涓生同居后，结局是什么呢？是爱情的失败，是自身的毁灭。“人必生活着，爱才有所附丽”，说的真对。正是经济的压力和社会的不容，让他们的爱情毁于一旦。这篇可以和鲁迅先生的文章《娜拉走后怎样》参照阅读，在那篇文章里，先生说“ 人生最苦痛的是梦醒了无路可以走”，子君和涓生就是梦醒了的人，他们想追求爱情，但他们无路可走，因为当时的社会环境不允许。 对伪君子的描述 《肥皂》里的四铭和《高老夫子》里的高尔础都是伪君子，可以说满口仁义道德，一肚子男盗女娼。 看到乞丐，四铭光骂别人不捐钱，实际自己也不捐钱；表面上关心社会风气，实际上对乞讨女孩有非分之想。 高老夫子不学无术，演义和历史分不清；附庸风雅，不知道“高尔基”不姓高，改名为高尔础；平时热衷于打牌、看戏、喝酒、跟女人， 去学校教书是为了看女学生，让头发遮住脸上的疤，以得到女学生的青睐…… 《弟兄》里的张沛君也是伪君子，表面上他对兄弟很好，他们兄弟情谊是人人称道的，内心里他其实自私自利。 新型知识分子的苦闷 《在酒楼上》里的吕纬甫和《孤独者》里的魏连殳集中表达了新型知识分子的苦闷，在“呐喊”的时代过去后，先生的彷徨在这两篇文章中体现的淋漓尽致。 吕纬甫自己说“ 你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样了，敷敷衍衍，模模胡胡。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了。——然而我现在就是这样。”从反抗到屈服，生活的压力让他不得不改变自己，委曲求全。 魏连殳的信里写到“ 我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。”最终，他成为了自己当初厌恶过的人，做着当初自己厌恶过的事儿，然而生活好起来了。从小说中中一个细节也能看出来他的苦闷，之前他对孩子寄予厚望，把孩子当成平等的人去对待，但孩子对他不好。后来他让孩子学狗叫、磕头，然后才给孩子们买东西，孩子反而喜欢他了。 那个时代农村妇女的悲剧 《祝福》里的祥林嫂和《离婚》里的爱姑都是农村妇女，祥林嫂逆来顺受，爱姑大胆泼辣，但最后她们经历的都是悲剧。 祥林嫂的悲剧，具体地说，来源于她的婆婆、鲁四老爷、柳妈以及周围的人等等。有时候我们会想，如果祥林嫂不是这样的性格，她反抗一下，结局会如何。鲁迅先生在《离婚》里给了我们答案，爱姑的反抗最后也是以失败告终。 其他两篇 《长明灯》里的疯子其实不疯，他是觉醒者，只不过梦醒了无路可走，被沉睡的人认为是疯子。这篇可以和《狂人日记》参照阅读。 《示众》描绘了中国人的“看客心理”，可以说写的惟妙惟肖，至今仍能看到这样的场景。

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  赵祥亦

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  过去的时代，阴暗的时代，人性的丑陋，读之晦涩，但有的如阿Q等，在现在的时代，也屡见不鲜，或在未来也会如此，这是人性。 也许在当时年代所述，令之痛恨之人，事，在今时的年代已经习以为常，见怪不怪了…

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  华君宇

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  一 祥林嫂死了以后，“我在这繁响的拥抱中，懒散而且舒适。” 鲁迅先生是希望祥林嫂死的。前文就有交待：然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。 意思就是说，你们这些不想活或者活不下去的人就赶紧去死好了，这样不想看到你们的人就如愿看不到你们了，你们的死对大家都有好处。 这话听着非常的王八蛋，但所谓的无聊生者与厌见者，却值得思考。 祥林嫂沦落为无聊生者的步骤很简单，反抗现实，失败，顺应世俗，亦失败。 现实亡我之心不死。拿到现代，也是换汤不换药，比如现在年轻人买房，不买，千夫所指，买，一平三万四。 然而这并不足以让人成为无聊生者，成为无聊生者的标志是停止了新陈代谢。祥林嫂的新陈代谢停止于阿毛死去的那天，这种失去刻骨铭心，以至于痛苦成瘾，一遍遍温习。然后世俗的虚妄才得以伪装成希望乘虚而入，“希望”幻灭，悲剧就在所难免了。 我们虽然不太可能重蹈祥林嫂的覆辙，但现实亡我之心不死依然客观存在，世俗的虚妄更是泛滥，时时准备诱捕迷茫绝望的个体。 破解的方法也很简单，常思进取之心，不断用新的痛苦取代旧的痛苦。然后面对柳妈之流的“年轻人，你要这样这样才能收获幸福的人生啊”，就可以心平气和的回答，去你妈的幸福，生命是阻碍的克服，我要的是阻碍啊！ 厌见者一开始不叫厌见者，而是喜闻乐见者。原文中有精彩的描述： 有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。 喜闻乐见当然可以以悲伤的表情呈现，如同吮吸用别人的苦难分泌出来的果汁，我悲伤过他们的悲伤后，居然不用对他们接下来的人生负责，有时甚至可以博得一个良善的美名，何乐而不为，老女人们如何不“满足的去了”。 君不见，朋友圈，多少感天动地的图片，留守的儿童，殉国的警犬，落泪的父亲，忠实的伴侣，，，看完之后，陪出一些眼泪，满足的下班打卡去了。 又比如某国人民，讲究天赋人权，善良而多情，该国政府为了满足人民的善欲，不惜发动战争，批量制造苦难，生产果汁供国民食用，可谓用心良苦。 除了悲伤的口味，当然还有快乐，愤怒与不屑等，比如我说一个女演员演技真垃圾，我这么说纯粹是出于恶意，并不是希望她能变好，为中国电影做贡献，倘若她真变好了，我就会骂另一个演技差的，毕竟找一个比自己差的总是要比把自己变好来得更容易一些。 不过渐渐的，我也从喜闻乐见变成了厌见者，主要是见识了一些真正好的，不矫情的，有道理的人和他们的作品。 比如说霍金，我若对他说，您真感人，身残志坚！ 他如果还活着，就会在电脑上打出一段话，滚你妈的，我有整个宇宙呢，你他妈就眼前的一亩三分地，你才感人呢，你全家都感人！ 我觉得喜闻乐见，就应该花在这些没教养的人身上。