简介

精彩点评

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  高煜

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  ■植根于童年的习性如同在我们周围盘根错节的织成了一张蜘蛛网，随着我们成长很快就发现，蛛丝变成了一根根链接血肉枷锁。。。 ■希望书友可以带着客观的角度来读这本书，书中的论述只是对成年人的非理性做出的一个解释，试图用一个论证就来总结复杂的人生，是没有希望的。 ■我们可以见解书中的论述来引导孩子童年的发展。

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  睿文

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  阿德勒《理解人性》（一） 总而言之，于我们所有人而言，理解人性是必需的，所以人性科学作为一门研究人类心灵活动的学科，于我们所有人来说均是不可或缺的。 睿文批注：对于人性而言，就如同我们人类一直在探索地下洞穴一样，我们总能找到未知领域的惊叹。当我们打开《理解人性》一书时，阿德勒有太多的惊奇发现。我们在字里行间发现的不是金句，而是我们不曾在意的自己。 倘若我们可以透彻地了解人性的本质，并且可以洞悉那些可怕的、造成各类悲剧结局的潜在因素，那么也许就可以有效地防止人们犯不同类型的错误了。 睿文批注：“人性科学”第一次被提出，就已经是哥伦布的新发现了，更是对我们人类自己蕴藏“宝藏”的探索打开了历史的新篇章。剩下的就是后来人“寻找更好的自己了 。” 事实上，我们对他人的理解程度决定了我们对待他人的态度。就这一意义而言，倘若打算构建一种和谐的人际关系，理解他人的确是一个基本的前提条件，甚至可以说理解他人是社会生活的基础。 睿文批注：阿德勒在本书中也曾提出，如果脱离社会属性，生命个体就是一种虚无，构建人际关系的和谐，就是不断地找寻打开每一把“锁”的“钥匙”。 可以说，人性科学的最终目的就是让所有人都可以掌握一定的人性知识，换言之，人性科学理应确保每个人的心理得以更健康、更成熟地发展。 睿文批注：知己方能知彼，我们首先要把“上帝”植入的人性“密码”完整破译，方能“推己及人”。 从个体心理学的角度来说，人类心灵的一切表现形式均指向相同的目标。当我们对世界、对人性获得了一定的认识之后，倘若我们还明确了一个人的目标，那么我们就一定可以将此人诸多行动和表现背后所隐含的意义挖掘出来，进而明白此类行动和表现的最终目的。 睿文批注：人类的心智随着社会的进步而有所提升，但这一切的前提是人类在社会活动中对共同价值的认同，对社会伦理的认同，对科学领域拓展的认同，对自我实现的认同。 一个人成年后的生活方式和其儿时的生活方式是一脉相承的关系。 睿文批注：人类对儿时的记忆，在诸多方面人格的自我展示，思维模式，情感波动，价值取向皆源于成长过程中家庭范式印迹的洞悉，从中可知个体心理的未来变化与成因并形成明确的人生态度和独特的行为方式。 马克思和恩格斯认为，“经济基础决定着唯心的、符合逻辑的上层建筑，即人类赖以为生的东西决定着人们的思想和行为”。 睿文批注：人们对社会活动的参与是以生存质量的前提为依托，一切社会活动的外延，都是社会法则内涵的显性诠释。上层建筑不过是人性的叠加而已。 清晰、流畅的语言是社会生活的一个重要工具。可以说，语言是将人与其他动物区别开来的一个奇迹。显而易见，这一现象是适应社会生活的要求而产生的，是根植于社会生活之上的，同样也具有普遍适用性。 睿文批注：语言是人类从事社会活动的必备工具，从其发生、运用、发展到文字功能的输出，一直未脱离沟通与交流的正向发展，经过进一步的演进，语言与文字已衍化为催眠工具，进而形成政治手段。 语言在人类心灵的发展过程中具有特别重要的价值。它是逻辑思维的前提，我们唯有借助于语言才可以建立起概念并理解价值观之间的差异；而概念的形成也一定会牵涉到整个人类社会。 睿文批注：语言的具象化与抽象化是人类在进化过程中的双螺旋进步，因为概念的描摹，因为时空的抽象，因为天体物理的具象，才形成了人类无限的想象空间。 一个人的社会价值是衡量一个人的标准。当我们在评价一个人时，总会用一个理想化的标准来对其进行衡量。这个理想化的标准形象理应是这样的：可以以有益于全社会的方式来克服其面临的任何困难，可以将其社会感发挥到一定的高度。借用福特·缪勒的话来说，这个人就是一个遵循社会法则玩转人生的人。 睿文批注：社会法则的底层逻辑是什么呢？应是社会群体的和谐相处，一个生命的个体对社会法则的遵循与贡献，是一个人在社会活动中的最基本的价值，也是个体生命的生存意义。 倘若不存在社会，人类的生命就无法得到安全有序的延续。 睿文批注：换一种表述方式：人类对抗自然环境的唯一生存方式就是群体性的拓展生存空间来克服自身的的生存怯懦。 倘若我们可以对自己在所处的环境中犯下的诸多错误深刻地反思，我们就会发现自己的心灵终生都处于不断的尝试之中，仅为了寻找正确的答案，从而让自己不断进步，就如同在持续做一项实验似的。 睿文批注：人们在成长过程中，一直披荆斩棘，努力向前，只是每个人的使用“工具”不同而已，努力试错与克服出错的思维方式将不同人群割裂开来，然后出现了不同的社会群体。 倘若儿童是在缺乏爱的家庭环境中成长起来的，那么他就很难将爱表现出来，原因在于逃避所有爱与温情已经成为他们基本的人生态度。 睿文批注：爱，是人类和谐共生的必选项，只是家庭主体情感的缺失，道德的沦丧，生存的重压，才导致存续问题的严重，以至于危害社会。如此可知，爱是一种生存的软实力。 可以肯定的是，温情泛滥的教育一定会对儿童的未来造成危害，进而导致其在此后的人生中想方设法、不择手段地拼命获取他人的温情。 睿文批注：温情泛滥与溺爱虽不能等同，但后果却是相同的，阿德勒对人性中的情感索取，正是生物界中的优胜劣汰的自然法则反向注脚。 一个人如何才能对另一个人的行为施加影响呢？关于这一问题，个体心理学给出这样的回答：这种现象是和精神生活相伴相生的，是其诸多表现之一。倘若人与人之间可以相互影响，那么就会存在人类公共生活，否则就无从谈起。 睿文批注：加布里埃尔·塔尔德在《模仿律》中指出：“没有模仿是一种非社会的关系。与此相反，如果你和邻居接触而不模仿，你就是立足于和他形成反社会关系。一个民族、一个阶级、一个市镇或村子、一个文明大陆上孤立的野蛮人部落，拒绝模仿“邻居”的服饰、风俗、语言和艺术，那就是持续不断地宣告自己对“邻居”的社会反感，那就是宣告与“邻居”的文明绝对、永远地格格不入。同样，如果一个民族故意不复制祖先的权利、习惯和思想，那就是父子关系的纵向割裂，就是斩断新旧社会的脐带。” 可以说，嘲笑儿童简直是一种犯罪行为，原因在于这种做法会对儿童的心灵产生无法估量的影响，以至于长期存在，甚至在其成年后会改变其习惯和行动。 睿文批注：可以肯定地说，嘲笑儿童就是对幼小心灵的粗暴鄙视，是对一个新生命应有尊严的践踏，是对幼小生命的戕害。 我们都可以这样说，为某个目标而奋斗就是人类精神生活的有目的性，它既是一个哲学上的假设，也是一个事实。就人类文明而言，对权力的追求实在是最大的弊病。 睿文批注：人们在现实生活中，或多或少地为自己设定一个奋斗目标，说穿了，那不过是群体意识中的参照值罢了，若以权力做为自己追逐的梦想，人就是会陷入不择手段的疯狂。 爱慕虚荣是一种相当愚蠢的品质，在此问题上，人类已经达成共识。由此可见，倘若一个人可以专注于一些无关痛痒或毫不相干的事情上，倘若可以对自己的虚荣表现做到无视，那么此人就会获得超强的安全感。 睿文批注：爱慕虚荣，这是人类与生俱来的“心理疾病”，当然它也是人类进步的一大动因。只是它只创造财富，不创造福祉。 人仅有勇气接纳其认为于自身有价值的东西，只要有好处，就会把它存放于意识之中；只要对既有的行为模式会产生破坏作用，就把它藏于潜意识深处。 睿文批注：“损失厌弃”是人性中较为隐蔽的一种心理状态，自我意识也很难觉察，这是人性中的最基本架构，人类的进化不过是生理的进化，却与人性逻辑无关。 倘若有人认为犯罪性格是天生的，这就是大错特错的想法。有些人会以相同的一个家庭中出了好几个罪犯为证据，以坚持犯罪性格乃是天生的或遗传的这一错误的观点。这是因为，生活在这样的家庭中，孩子会找到某种对待世界的错误的态度、榜样和传统，进而耳濡目染，自然而然地形成偷窃等不良行为是一种谋生手段的错误观点。 睿文批注：以加布里埃尔·塔尔德在《模仿律》中的学术观点，模仿与效法的序列是由高到低的传承，对于家庭成员在社会群体中的相似度，是判断优劣的唯一源头，父母的示范效应，耳濡目染，言传身教，自然是如影随形的嬗变。 成年之后，我们还会沿用儿时形成的偏见和谬误，就如同它们是神圣不可侵犯的金科玉律一般。我们还不曾意识到，我们已经陷入了错综复杂的文化困扰之中。 睿文批注：生命的底色难以涂改，我们的意识记忆将相伴一生，后来的人生经验、学识、教训偶尔有所变更，不过那只生命底色的刻意扭曲。 虚荣总是带着一些幼稚的成分，所以虚荣的人常常会令人产生相当孩子气的感觉。 睿文批注：阿德勒先生的善意是上帝视角的俯视，虚荣的幼稚，常常在无形之中已经对他人进行了非攻击性的伤害。而最大的受害者却是处于蒙昧中的自己。 一位意大利犯罪心理学家曾经说过：“假如一个人的态度好到超出了正常限度，假如他的善行和爱心过分引人注目，那么我们就完全有理由对他表示怀疑了。” 睿文批注：大善与大恶虽是两种极端，但从人性心理学的角度分析，都是反人格的心理特征，以其极端的行为来满足自己的虚荣。 在过去，所有宗教教育的确以追求神性作为其宣扬的理想，而这种教育的效果差不多仅能用“恐怖”二字来形容。因此可以说，正是以此为鉴，今天的我们才理应树立一个更加理性的理想。 睿文批注：宗教信仰，是人类在进化进程中，由神话崇拜再到神化皈依，再到神化虔诚，再到神化怀疑，再到理性判断，再到心灵慰藉，从而形成一种非强迫性的精神需求。 人会因为狂热的宗教热情轻易产生唯我独尊的感觉，轻易会认为自己法力无边，的确具备在某些时刻改变他人的不幸命运的能力。 睿文批注：从原教旨主义信徒的狂热中我们已经觉察到了反向操作的迷惑，当蒙昧可以炫耀时，理性便可以低价售卖。

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  陆旭龙

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  个体的行为模式起源于童年早期，自卑感是其行为的重要驱力。 一个人的主要性格特征必定与这个人童年时期的心灵发展方向相符。幸运的人一生都被童年治愈，不幸的人一生都在治愈童年。 ——阿德勒《理解人性》

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  周小琳🐯

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  这本书的重点，一直在强调三个观点 一，不能通过表面的言行举止来判断一个人，而是要从他的童年时期，所处的社会环境，以及成长经历来判断 二，人类行为背后暗藏的最大动机为权力与优越感，所演变出的不管虚荣，贪婪，孤僻，或各种情绪都是来自于对权力和优越感的渴望，想超越他人，与社会充满敌意 三，解救自己心灵的最佳方式就是让自己拥有社会感，懂得付出和包容，心灵才会是活泼的，才不会如一潭死水停滞不前 想想以前的自闭就是因为自己在学校竞选不起任何官职，属于那种没有存在感的人，所以一度怀疑自己也许天生能力智力发育低人一等 后面长大了就拼命的寻求存在感，优越感，隐藏的虚荣心等，就是想让别人来夸我，赞美我，巴不得自己集万千宠爱于一身 我现在明白了自己的人生底色就是深色而非亮色 不断的读书让我认识到童年的经历和家庭环境带给我的伤害和自卑 但这种懦弱自卑的性格已经扎根于心灵深处，如果解救自己改变自己的话也只能在这个基础上变得更理性，清醒，客观，具有社会感，拥有理性和付出精神才能解救自己 而不是去学别人的性格，比如企图变得跟外向性格的人一样开朗夸夸其谈等等，如果你企图变得跟别人一样那就是代表着你在排斥你本有的性格特质，你不认可你的性格，你讨厌你的基础性格，这样的人怎么可能真正爱自己呢？ 性格这个东西一旦在童年时期扎根，就很难扭转其底色，所以内向性格的人如果拥有勇气，智慧，理性的话一样可以发挥对社会和他人的作用

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  牧

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  “如果开始时你就曾自命不凡，那我希望你永远保持下去，至死不渝。” 骨子里高傲的人有着野兽的血性，终其一生，他们也无法与庸人为伍。 在这头野兽尚未磨砺出锋利的爪牙之前，群羊会向他招手：“加入我们吧！我们在羊群安逸、舒适。” 如果他同意，他便会被约束，被同化，最后堕落为羊；如果他拒绝，那他将会惹来整个羊群的攻击，它们讥讽他，嘲弄他，打击他，试图把他变得与它们一样。 与群体为敌似乎是愚蠢的，正如幼狼无法战胜于整个羊群。于是迷茫，于是痛苦，他需要明白，群羊无法杀死他。 它们愚蠢懦弱 ，除了张牙舞爪的指摘外，再没有任何的攻击力。他只要坚持下来，在这个过程里梳理自己的皮毛，磨砺自己的爪牙，等待长大，等待锋利，他终会成为一只逐弄群羊的狼。 9.17 如果生活中你遇到了这样的人，并且他在你在乎的那一类，如果是为他好，那我希望你去鼓励他、帮助他，而非苦口婆心的劝说他改变。那不是帮助，而是扼杀。