精彩点评
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韩雪茹推荐
刘建军教授在《演进的诗化人学》中认为，人的本质就是自由，人的历史经历了与自然、宗教、社会的三重抗争，这抗争的过程就是去历史之蔽，让人的存在与自由敞开的过程。而克尔凯郭尔遵循的就是让人实现个体自由这样的原则提出的自己的论点。 他反对黑格尔认为的历史是“观念的具体化”，这样无异于将人视为历史的传声筒，而将人的个体性萎缩。同时他认为黑格尔的理论体系具有相当大的迷惑性，如若人的个体意识迷失于历史的普遍性中，那么人容易将自己的生平际遇即或成功或失败都归因于历史的意志，而不用承担任何主体责任。 克尔凯郭尔被认为是存在主义的先驱，那么我试图来找到他影响海德格尔与萨特，加缪的思想线索。 具体到海德格尔，可能是克尔凯郭尔反对黑格尔的历史遮蔽主体的欺骗性，所以海德格尔要求实现存在的敞开与去蔽。 具体到萨特和加缪，更多的是克厌恶黑格尔给人的自主意志导致的行为后果提供的宏大理由，所以萨特才有了“自主选择”一说，要求人类勇于抉择，不为失败找借口，与荒诞抗争到底的决绝。
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如之果推荐
一位极具吸引力的哲学家，他的思想令人不快，仍不减少他的光辉。
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cat 宁推荐
第五章不是很能看懂(leap of faith)的论证，下次再来吧。也可能我没有基督教文化的存在经验，对黑格尔也没有迷信，所以克尔破而后立的说服方法对我来说没有整体上的建设意义，但是，关于非此即彼的三个存在模式，焦虑/“自然而真诚的直接性”作为在个体经验当中体现出来的普遍人性结构，感觉在共鸣的基础上进一步加深了印象（虽然加深印象的那部分还是倾向于存在主义的，可能还是时代原因吧
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Jio推荐
碎片化的想法 克尔凯郭尔，有时被译为基尔凯郭尔，丹麦语译作祁克果。最近上课做作业需要介绍克氏的书，《恐惧与战栗》看了一半，还没看完，以往对于存在主义的具体含义其实并不太了解，但是看了这本书感觉生活中或多或少也有受到存在主义思想的影响。 克尔凯郭尔就是《苏菲的世界》里的祁克果，他认为人生有三个阶段，美感、道德和宗教，审美模式和伦理模式的区别在《非此即彼》中表述得最为清晰，而伦理模式和宗教模式的不同在《恐惧与颤栗》里说明得最清楚。 他的思想和心理学里阿德勒的观点很像，阿德勒是“自我启发之父”，与弗洛伊德、荣格并称为心理学三大巨头。阿德勒认为人生的痛苦来自于人际关系，获得幸福的关键在于每个人专注于自己的人生课题，而不去插手别人的人生课题，例如父母不应该对孩子过于溺爱，应让孩子拥有自我成长的能力。 黑格尔与克尔凯郭尔的冲突，就像是定量研究与定性研究、宏观研究和微观研究的冲突。 《苏菲的世界》祁克果 “一个活在美感阶段的人很容易有焦虑或恐怖和空虚的感受。但果真这样，他就有救了。祁克果认为，害怕几乎是有正面意义的。它表示这个人正处于‘存在的状态中’，可以跃升到更高阶段。可是你要不就晋升到较高的阶段，要不就停留原地。如果你不采取行动，而只是在即将跃升的边缘徘徊是没有用的。这是个两者只能择其一的情况，而且没有人能够帮你做这件事，这是你自己的抉择。” *《豪斯医生》里有一集，病人无法感知到疼痛，无法感觉到疼痛其实是一件很可怕的事情，不知道哪里疼，就无法诊断得了什么病，我们失去痛感可能并不一定是一件好事，这甚至会导致死亡。 “祁克果从不认为道德阶段是很圆满的。即使是一个敬业尽责的人，如果一直彻底地过着这种生活，最后也会厌倦的。许多人到了年长之后开始有这种厌倦的感受。有些人就因此重新回到美感阶段的生活方式。可是也有人进一步跃升到宗教阶段。他们一步就跳进信仰那‘七万吋的深渊里’。他们选择信仰，而不选择美感的愉悦和理性所要求的责任。而就像祁克果所说的，虽然‘跳进上帝张开的双臂’也许是一件很令人害怕的事，但这却是得到救赎唯一的途径。” *当时看《苏菲的世界》对人生三阶段其实还没有那么理解，现在看了克氏的书就更能理解了。道德阶段是用普遍的标准来解释，这忽视了人的主体性，在这个阶段人们甚至可以不用理解自己，但宗教阶段必须要了解自己，这也是亚伯拉罕是信仰骑士的原因，只有献出自己最爱的才能证实自己的信仰，然而首先得要付出爱，才能了解何者是自己的最爱，才能献出获得信仰。我想这也是为什么乔布斯这类人受人追捧的原因，其实乔布斯为人并不那么好，对同事和亲人都不太行，所以其实用道德来进行衡量是不合适的，但他的伟大之处在于做了自己最喜欢的事情，他了解了自己，恰好又取得了世俗成功。
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王恺顺推荐
正如哲学家所说的，生活必须向后去理解，这完全正确。不过，他们忘了另一个观点，那就是生活必须向前活。
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Sunday推荐
初见端倪。Intentionality, Radical Openness, Method of inquiry.
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景推荐
一切成长不在于我被给予什么，而在于从我这里被拿走什么。大多数人的不幸不是由于他们过于软弱，而是由于他们过于强大，--过于强大，以至于不能注意到上帝。
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晏清推荐
克尔凯郭尔身上的吸引力是近乎病态美式的... 这本小书采取的视域是从哲学史的角度强调克尔凯郭尔对黑格尔、黑格尔主义乃至整个理性主义和基督教神学的锋芒毕露的抗争，也穿插提及了他对后世的影响。对于把握克尔凯郭尔的哲学史地位和他面对、处理的问题等很有帮助。 但仅读这一本介绍书还远不足以对克尔凯郭尔进行评价。不过书中结尾维特根斯坦的话或许有恰当之处：一个诚实的宗教思想家尤如高空走索的人，他的双脚几乎只是踏在空气中，得到的支撑微乎其微，不过，这样行走确实是有可能的。
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星河推荐
对于非基督徒来说，阅读克尔凯郭尔真是一件痛苦的事情。我暂且只能将其理解为对黑格尔哲学的一种反叛，对于个人主观意志被强行从属于某种客观化的“绝对精神”的反叛。我们对于各种“想象的共同体“的反叛恐怕也是类似的。但人终归是没有绝对的自由的，从历史经验来看，也并没有什么人可以超越自己所处的时代。矛盾可能在于，人一旦理性地把握一些事物的本质后，就难以抛弃这种认识、纯粹感性且投入地享受其中了。如何处理这两种态度的关系就看你自己想要什么了吧。继续破除想象，继续把握这些想象之后人自觉或不自觉的动机，尽可能把握事物的本来状态，这实在一条艰难的道路。
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呼呼呼推荐
颇为困难的阅读。 克尔凯郭尔在其他地方说过，“没人，没有一个人，敢说我”；相反，“腹语术”变成了一种严格规定——普通人成为公共意见的传声筒，教授成为理论假设的传声筒，牧师成为宗教思考的传声筒。所有人都以不同方式成为抽象概念的奴隶，他们视这些概念为独立存在的现实
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阿木推荐
克尔凯郭尔，丹麦神学家，哲学家，存在主义先驱，存在主义的两大源头之一！其实他的大部分思想都与宗教有关，不管是宗教阶段下的亚伯拉罕，审美阶段的唐璜，伦理阶段的苏格拉底，这人生的三阶段，也是通往上帝的三阶段，第一步是审美，其次是伦理，最后是宗教，可惜我是无神论者，对我意义不大，但是其他方面对于一个想要成为存在主义者的人来讲，明显是不错的。
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sherry推荐
“在这一阶段，人认识到自己是一个分离的存在，具有“双重性”和“分裂的内在”。一方面，他意识到自己是一个有限的个体，立于经验世界中，服从于变幻沧桑的时世。另一方面，自己拥有一个“不可改变的”或理想的本质这一想法缠绕着他，这一本质独立地支持困扰他的经验现实的种种偶然性。他无法调和自己本性中的这两个方面。结果是，他认同第一个方面，而将第二个方面理解为一个先验的“他者”或“异己的存在”，他与这种“他者”或“异己的存在”是对立的，同时努力与之和解。” 其实我觉得哲学并不一定要写的高深莫测艰涩难懂，导读类的书应该用最简单易懂的语言概括出作者作品的中心思想，但我觉得本书完全就像原著一样用词复杂，读完记住的只是零星的观点，整体的框架还是不明白，还不如直接去读克伦凯郭尔的原著。
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氰化物推荐
克尔凯郭尔好无聊一男的。。。。。。。讲真存在主义整个都无聊的要死。。。
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11011000001推荐
这本书写的很好，想了解克尔凯郭尔思想的读者不容错过。 克尔凯郭尔是我非常喜欢的宗教哲学家，真诚、独特、有趣、深刻、崇高。
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小狗宪兵推荐
1. 信仰。不必证明基督教的正当性，现实的理性与之无关。“最高层次的激情”，只有依靠自身完成这绝望的一跃。 2. 自我。难以面对的事实：人人最终都应对自己的生活、品行和观念负责。以绝对的姿态抗拒“这个时代的具体的不道德性”——人类活动被归入泛泛而谈的概念，行动者独有的意义被剥夺，成为抽象概念的奴隶。 对目前的状态算作非常难读的书，会再看《druk》，what a life…