简介

精彩点评

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  Namarienarsilion

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  读不懂的书+1 为数不多读懂的隐喻之一是：我驾着一匹欲望之马和理智之马，面对美少年并渴望给予爱时，要牢牢抓住欲望之马的缰绳，同理智之马一起驯服它，然后以谦卑克制的态度，面对心爱的美少年。

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  谨修

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  对比起初次看《会饮篇》时感受到哲学作品优秀的助眠效力，现在看完《斐德若篇》至少能理清内容是什么，以及苏格拉底的论辩逻辑，似有渐入佳境之感。 不过虽然现在看的时候不太想睡觉了，因为思路一直在跟着对话走，但只要休息一下，闭会儿眼睛，仍然会立刻入睡——找到了比药物还要有效且健康的方式治疗失眠[冷汗]。 不过也好，如果过于追求速度或者体量，往往不能完全领会其中的思想，偶尔睡着，就当是回味了ᐕ)⁾⁾开脱小能手[嘿哈]

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  弥生

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  与《会饮》篇可谓是双璧齐辉，个人认为，后世对爱情的议论或许没有人能超过柏拉图了。爱是了解迷狂概念很好的契机，读完这两本会对迷狂超理性的特征有形象的认识，对于理解奥古斯丁、克尔凯廓尔等人的观点也有助益。

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  单翅鸟

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  朱光潜前辈对论著结构安排论述的很到位，但是，他觉得这本书与《会饮篇》是姊妹篇，我不以为然，这篇论述的是修辞术，《会饮篇》论述的是美与幸福，《泰阿泰德》论述的是知识的含义，如果说《斐德若》的姊妹篇，那应该是《泰阿泰德》，而不是《会饮篇》。 书名为什么译为《论修辞》，在汉语中，修辞是加强言辞或文句效果的艺术手法，而本书研究的分明是是研究方法。 著作以对爱情的不同表述为出发点，论述了以下几个内容： 1、辩证术遵循的法则。头一个法则是综合，统观全体，把和题目有关的纷纭散乱的事项统摄在一个普遍概念下面，得到一个精确的定义，使我们所要讨论的东西可以一目了然。第二个法则是分析，顺自然的关节，把全体剖析成各个部分，却不要像笨拙的宰割夫一样，把任何部分弄破。这种分析和综合，为的是会说话和会思想。 2、修辞术。第一个就是“序论”，一篇文章开头就应该有它；其次就是“陈述”，跟着又是相关的“证据”，第三是“证明”，第四是“近理”；此外如果我记得不错，还有“引证”和“佐证”；文章收尾吧，一般人都承认在收尾时应该有一段“复述”，不过名称有时不同。“总结”，在文章收尾时把全文所说到的提要再说一次。这基本上就是当前写一篇论文的结构。这可是两千多年前的著作，佩服，五体投地的佩服。 3、在修辞方面若想能做到完美，也就像在其他方面要做到完美一样，或许——毋宁说，必然——要有三个条件：第一是天生来就有语文的天才；其次是知识；第三是练习，你才可以成为出色的修辞家。这三个条件如果缺一个，你就不能做到完美。修辞术所穷究的是心灵，你不甘拘守经验陈规而要根据科学，在修辞术方面命意遣词，来使心灵得到所希冀的信念和美德。 4、具体研究方法。首先要做的事显然是心灵的精确描绘，看看它在本质上是纯一的，是杂多的。第二点，他们须说明心灵在哪方面是主动的，发生影响的，对哪种事物发生什么样影响；在哪方面是被动的，承受影响的，从哪种事物承受什么样影响。第三点，他们须把文章的类别和心灵的类别以及它们的各别的情况都条分缕析出来，然后列举它们之中的因果关系，定出某类与某类相应，因此显出某类文章适宜于某类心灵，某种原因会使某种文章对于某种心灵必能说服，对于另一种心灵必引起疑心。总之，无论你说什么，你首先应注意的是逼真，是自圆其说，什么真理全不用你去管。全文遵守这个原则，便是修辞术的全体大要了。 5、根据受众决定如何写作。作者对于所写所说的每个题目须先认明它的真正的本质，能把它下一个定义，再把它分析为种类，分到不可分为止；然后用同样方法去研究心灵的性格，找出某种文章宜于某种心灵；然后就依这种分类来草创润色所要做的文章，对象是简单的心灵，文章也就简单，对象是复杂的心灵，文章也就复杂；在他还没有做到这步功夫以前，他就不能尽量地按照艺术去处理文章，无论他的目的是在教学还是在说服。这就是前面辩论所得的结论。

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  鑫

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  作为《会饮》的姊妹篇，《斐德若》继续探讨爱情话题并延伸到了写作的意义，讽刺了诡辩者的修辞术，仅仅是为了卖弄技巧，失去了文章该有的，对真善美的传达。 本篇大体可划分为两大主题，前半部分，柏拉图借由苏格拉底之口，提出了灵魂驾驭马车的比喻。御马者即灵魂的本质，代表了理性。而驱动那车的两匹马，一匹温驯向着善、美，追求真理飞升，一匹顽劣向往情欲，刺激，放纵快乐奔驰。御马人须时常长鞭策，使其驯服就范（10章之前）。 究竟它们驯良在哪里，顽劣在哪里，我们还没有说明，现在就要说明了。头一匹马占较尊的位置，样子顶美，身材挺直，颈项高举，鼻子像鹰钩，白毛黑眼。它爱好荣誉，谦逊和节制，因为懂事，要驾驭它并不要鞭策，只消劝导一声就行。至于顽劣的马恰相反，庞大，拳曲而丑陋，颈项短而粗，面庞平板，皮毛黝黑，眼睛灰土色里带血红色，不规矩而又骄横，耳朵长满了乱毛，又聋，鞭打脚踢都难得使它听调度。所以每逢御车人看到引起爱情的对象，整个灵魂让感觉惹得发烧，情欲刺戳得他又痒又疼的时候，那匹驯良的马知羞识耻，不肯向那爱人贸然跳去；而那匹顽劣的马却不顾主人的鞭策或刺棍，就乱蹦乱跳，给它的主人和马伴惹出说不尽的麻烦，逼主人向那爱人跑，去追求爱情的欢乐。 后半部分提出了对当时文章卖弄技巧的批判和对诡辩家们的嘲讽。并提出文章写出来，摆在不同读者面前，却很难找到相契合的心灵，正确的解 文字写作有一个坏处在这里，斐德若，在这一点上它很像图画。图画所描写的人物站在你面前，好像是活的，但是等到人们向他们提出问题，他们却板着尊严的面孔，一言不发。写的文章也是如此。你可以相信文字好像有知觉在说话，但是等你想向它们请教，请它们把某句所说的话解释明白一点，它们却只能复述原来的那同一套话。 读。

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  叶落心

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  本篇从爱情的诡辩论开始，引出追求真理的辩论术，赞颂爱智慧的人。 文摘： 认识你自己 知道我自己；一个人还不能知道他自己，就忙着去研究一些和他不相干的东西，这在我看是很可笑的。 人心总身处于矛盾之中 有爱情的人们一旦他们的欲望满足了，对于所施与的恩惠就觉得追悔；至于我们没有爱情的人们却不然，我们不会有追悔的时候，因为我们施与恩惠，不是受情欲的驱遣，而是自由自愿的，顾到自己的地位能力，也顾到自己的利益。 患得患失 最可怕的是有爱情的人们，因为有许多事可以使他们生气，无论你做什么，他们都以为你故意要和他为难。也正是因为这个缘故，他们想尽方法阻止你和旁人来往，深怕有钱财的人会用钱财赢过他们，有学问的人会用学问打败他们；无论一个人有什么优点，他们都会猜疑那优点对他们有不利。他们劝你脱离了社会，结果使你在世上没有一个朋友 化欲为节 我们须想到我们每个人都有两种指导的原则或行为的动机，我们随时都受它们控制，一个是天生的求快感的欲念，另一个是习得的求至善的希冀。这两种倾向有时互相调和，有时互相冲突，有时甲占优势，有时乙占优势。若是求至善的希冀借理性的援助，引导我们趋向至善，那就叫作“节制”；若是求快感的欲念违背理性，引导我们贪求快感，那就叫作“纵欲”。 一个人若是要研究修辞术，他就必须先把这两类事物区别得有条有理，知道每类事物的特性，知道对于哪一类事物群众的思想是很不确定的，对于哪一类是确定的。 我的好朋友，一个人若是想会调音协律，固然要知道这些，但是一个人知道了你所知道的这些，还是可以对调音协律完全外行，因为你所知道的这些是调音协律的初步，而不是调音协律本身。” 文字是一种记录，不同的人读总会有不同的看法，这也是文字的魅力所早。言有尽而意无穷，如果不想出现分歧，那就只能使用数学和逻辑学，但是生活又是复杂多变的，模糊，多意的文字才让生活有趣起来。曾经维特根斯坦解构了哲学，与大众语言分离，后来又回归到日常语言。 图画所描写的人物站在你面前，好像是活的，但是等到人们向他们提出问题，他们却板着尊严的面孔，一言不发。写的文章也是如此。你可以相信文字好像有知觉在说话，但是等你想向它们请教，请它们把某句所说的话解释明白一点，它们却只能复述原来的那同一套话。还有一层，一篇文章写出来之后，就一手传一手，传到能懂的人们，也传到不能懂的人们，它自己不知道它的话应该向谁说，和不应该向谁说。如果它遭到误解或虐待，总得要它的作者来援助；它自己一个人却无力辩护自己，也无力保卫自己。

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  兔毛尖上的跳蚤

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  这篇对话和《会饮篇》可以看作姊妹篇，都是一般学者公认为柏拉图思想的精华。对话集所常讨论的主题如“理式”，“爱情”，“灵魂不朽”，“哲学修养”，“灵与肉的冲突”之类在这里都得到透辟的讨论。“苏格拉底式的辩证术”在这里也得到一个简要的说明。

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  June

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  斐德若篇笔记： 一、以莱时阿斯的文章引入 莱时阿斯的文章。他赞美没有爱情的人。 没有爱情的人，对伴侣关怀、体贴、理解、尊重。有爱情的人，对爱人各种伤害。 二、苏格拉底发表对爱情观点的两篇文章 1.辩论前提。第一，必须有一个共同问题。第二，话题的概念必须一致，概念不一致，辩论就不在一个线上，也就只能一直分歧到底。 2.苏格拉底的第一篇文章，认为有爱情有很多坏处 爱情的概念：放纵性欲和情欲即是爱情。 爱人是女子（年轻男子），情人是男子（年长男子）。 情人为了自己的欲念，为了使自己欲望快感更强烈，必定使他的情人缺点越来越多，人越来越笨。不让她成长，以至于只能依赖情人。爱人于是逐渐娇柔、脆弱、无能。情人年老，爱人年轻。待到有一天情人心底的爱情消失时，他会背弃对爱人的许诺和誓言，爱人则会伤心痛苦。情人爱爱人，如同狼爱上羊，是为了自己的欲念满足。 以上是苏格拉底的第一篇文章。他戏拟诡辩家的口吻说明有爱情的人的短处，这种人贪求快感，一味自私，对于爱人的心，身，财产和社会关系三方面都不利 3.苏格拉底要离开的时候，灵感驾临，又另写一篇文章，赞美有爱情的人。 第一层，先说有爱情的人会迷狂。迷狂有些是不好的，但更多的迷狂是神灵所赐，神灵给人最大的幸福，才使他们迷狂。 第二层，讲灵魂和爱情，灵魂不是谁都有，灵魂是不朽的。所谓神灵就是美，智，善以及一切类似的品质，神灵的身体与灵魂都不朽。灵魂需要真理滋养。 灵魂的神秘学，依据对真理的掌握多寡把人分三六九等。而有一种人因为记得灵魂对理式的记忆，所以在人间才会因追求理式（美智）善而陷入迷狂。陷入爱情的，是爱情迷狂。现实世界是理式（美智善）的影像。 情人因为感受到爱人的美，于是灵魂的翅膀苏醒，灵魂开始得到滋养而快乐，若是离开爱人就痛苦万分，陷入迷狂。爱人能医治他的迷狂痛苦之病。现世的爱情，是为了追随灵魂曾跟随过的神祇，现世的爱人神似灵魂追随的神灵。 第三层，有爱情和没爱情的区别。 有爱情的情形。 情人和爱人之间会有情波流动，灵魂装满他们的爱情，滋润彼此的灵魂得到满足快乐。若他们的本性高尚，理性可以驾驭情欲，则他们活着时，彼此就终身和谐快乐；死了，灵魂还能升天。若否，则活着时，他们的灵魂因为爱情的缘故，也不会完全放纵肉体；死了，灵魂也还有翅膀，因为他们的灵魂并没有完全堕入凡尘。 没有爱情的情形。 情人和爱人完全任凭肉体在尘世的泥淖中打滚，生生世世堕入愚昧。 这是苏格拉底的第二篇文章。 三、谈论文章怎样才能写得好 1.苏格拉底说，首先要对文章所谈问题的真理清晰，其次要有修辞术才可以写得好，接着指出概念必须准确统一，然后指出文章的结构，必须有开头、中间、结尾，整体和部分要完整。 2.对比苏格拉底写的两篇文章，一篇说有爱情是情侣的灾祸，另一篇说有爱情是情侣的幸福。 从贬责爱情，到赞美爱情，其实有两个原则：一是统观全体，把题目有关的所有事项归纳到一个普遍概念下，有一个精准定义；二是顺自然的关节，把全体分成连贯的环节。从一到多，从整体到局部，综合到分析，这是辩证术。 而两篇文章，一篇写的是左的爱情，也就是低劣的爱情，自然该受批判。第二篇写的是右的爱情，也就是高尚的爱情，自然就要得到赞美恩宠。 3.修辞术。文章要有绪论、陈述、证据、证明、近理、引证、佐证、总结。修辞术方面完美需要三个条件：语言天才、知识丰富、不断练习。还要对自然科学能讨论，能思辨。因为修辞术是心灵的探究，如果对宇宙万物不了解，也就很难说是懂得心灵的本质。 具体来说，首先确定修辞术的描述对象心灵的本质定义。其次，说明心灵的主动被动，以及对事物的影响或者被影响。第三，列出文章类别和心灵类别的因果对应关系。 4.总结一下，写出合艺术的文章，作者首先需要弄懂题目的本质，给出定义。进行分类。然后研究心灵，找出适合这类心灵的文章。接着，润色，文章要对应合适的心灵。第一等的文章是以心灵教益为目标，也就是把真善美写到读者心里去。而说服为目标的文章，不值得追求。 四、个人感受 这是一本稍微复杂一点的理论书籍，因此阅读时做了笔记，读完笔记直接就可以使用。感谢这样一本略复杂的理论书籍，使我开始第一次读书做笔记，还是很受益的。否则我必须说，以我洒脱飘逸的个性与作风，这本书早就弃坑不追了。也感谢某位导读的大神，如果不是大神的导读在先，大概我也追不下来。 这本书简单来说是三个部分。 第一部分是莱时阿斯的文章，认为有爱情对情侣是灾祸。 第二部分，苏格拉底写了两篇文章，一篇认为有爱情是情侣的灾祸，另一篇认为有爱情是情侣的恩赐幸福。 第三部分，以以上三篇文章为例，谈论修辞术。如何运用修辞术写好一篇文章，以及怎样才算好文章。其中也提到了哲学对写好文章中的作用。写好一篇文章的第一前提是作者的概念和逻辑清晰准确，其次是会修辞术，最后好文章一定是心灵孕育而出，以教益读者心灵，而非说服性为目的。