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  心有所属之与主相恋

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  2021年1月14日星期四 祝福早安 天气晴朗 昆明气温2℃  潘少铎 郭白歌 游斌 《基督教》 1 关于基督教，这到底是怎样的一个宗教，为什么世界上绝大部分人都是基督徒，到底它有多么大的魅力与吸引力呢？而我现在二十多岁，也是信了二十多年的基督徒，或许还是对基督教这个话题很有发言权的。 2 我接触过很多人，是基督徒的，不是基督徒的，就像我微信好友一千多人，我还没有进入社会，一直活在校园里面，所以没有多么复杂的人脉关系，我好友除了同学老师，大部分都是基督徒，通过我对他们生命的理解。 基督徒与非基督徒有很多很明显的区别的。 3 至少有基督信仰的人，他们生命的重心与那些没有基督信仰的人的生命的重心就不同。很多人活着为了自己，为了家庭，为了孩子，为了学业，为了更好的未来。为了今生的快乐，而没有永生的眼光。 4 他们的生命中没有神，但准确来说是有神的，而那些神或许就是他们自己，也或许就是他们努力工作挣取的金钱，或许是他们渴望培养成才的孩子，或许是他们那貌美如花的妻子，从每天他们在朋友圈分享的内容来看，就能知道一个人生命的重心到底是什么。 5 而你去浏览一个基督徒的朋友圈，他们更多分享的是上帝，是耶稣基督，以及神在他们生命中的作为。因为神是他们生命的中心。神是他们活着的方向，荣耀神而活，那是他们活着的目的。这就是一个很明显的区别。 6 再者，一个基督徒的生命是带着永恒的盼望活着的，他们会把目光定睛在永恒，而一个非基督徒的生命，他们活着只有今生。他们会努力把今生过好，而且尽可能的让自己得着自己在今生想要努力抓住的。 7 我问过我的一个大学老师，他是无神论者，我问他为什么不想有什么信仰？为什么不信耶稣？他说人活着就这一辈子，死了就什么都没有了，或许是没有永恒这一说法的，那么过好今生就好了，而且要活得问心无愧。 8 老师还是，他虽然没有什么信仰，但他相信康德所说的，人是有道德律的，人要有道德的活着。人不能做危害他人的事，人不能让自己的良心受谴责。所以人要受教育了尽可能的多读读书。 9 我不能肤浅的评论我的老师的这种价值观的对与错。活好今生确实很重要，但我的价值观里面，今生是与永生挂钩的，今生所做的事，所有的思想是会带到永恒的。而那个永恒是与耶稣基督有关的。所以在今生的时候，我就得抓住耶稣，这样在永恒的时候，我才能被耶稣认识。 10 最近我在写我导师的寒假作业，其中有一个读书报告是海德格尔的《林中路》，而其中一篇是关于尼采的话“上帝死了”的，而海德格尔对这种思想做出了自己的评价，或许尼采反对的不是耶稣基督这个人，而是当时那个社会的风气，当时腐败的教会。 11 很有意思的是，上帝没有死，尼采却疯了。尼采已经去世了几个世纪，但耶稣基督却依然活着，他是以马内利的神。他一直都与我们现在21世纪的基督徒同在。 12 我最近也在微读圣经软件看关于圣经四福音书里面耶稣故事的电影版，看一看耶稣怎么来到这个世界，又是怎样受苦钉死在十字架上，最后又是怎么复活的，会感受到这不是杜撰的故事，这不是神话，更不是童话，这是真实无比的，耶稣就是复活了，耶稣现在一直都在。 13 关于这本书的作者游斌，我见过他，当然不是真实的面对面的见过，但也差不多，大概去年，我导师与香港中文大学基督教研究所有认识的关系，他们学校要做一系列的基督教的讲座，他们邀请我导师推荐几个研究生参加讲座，老师就推荐我去参加。而游斌就是其中一位讲员，那时候我看到这个名字，就觉得很熟悉，因为他写过很多基督教的书。 14 游斌，男，1973年出生于江西丰城。中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博士生导师、北京大学哲学博士、哈佛大学燕京学社访问学者、英国剑桥大学哲学系、古典文学系、神学系访问学者、香港中文大学崇基学院访问学者。曾任中央民族大学哲学与宗教学学院副院长、中央民族大学科学研究处处长，现任中央民族大学宗教研究院院长，“比较经学与宗教间对话”创新引智基地主任，中国宗教学会副会长，研究专长：《旧约》圣经、宗教间对话。 15 我导师一直希望我能再努力一点点，去考香港中文大学的博士生，他要我好好学习英语，他还能推荐我去，但我不知道我的人生路会怎么走，但我希望我是走在神给我命定的路上，我要有一个顺服的生命，我要明白神对我的心意，好好的活着，为着我的耶稣活着。因为他是我生命的中心，他是我全部的所有。 16 《耶稣你是中心》约书亚乐团 耶稣全世界万有的主 耶稣全世界万有的主 从起初直到最后 我心的依靠 永远都是你耶稣 耶稣 耶稣我全人生命的主 耶稣我全人生命的主 从起初直到最后 生命的救主 永远都是你耶稣 耶稣 我心别无所求 无人能与你相比 耶稣你是中心 我一切都围绕着你 只为你 我生命的主 我生命的主 从我心直到诸天 耶稣你是唯一 我全然为你 一切全然为你 耶稣成为我教会的主 耶稣成为我教会的主 万膝都要跪拜 万口要承认 你是救赎主耶稣 耶稣 17 Jesus at the center of it all Jesus at the center of it all From beginning to the end It will always be it's always been you Jesus Jesus Nothing else matters Nothing in this world will do Jesus you're the center everything revolves around you Jesus you Jesus be the center of my life Jesus be the center of my life From beginning to the end It will always be it's always been you Jesus Jesus Nothing else matters nothing in this world will do Jesus you're the center everything revolves around you From my heart to the heavens Jesus be the center It's all about you Yes it's all about you 18 2021.1.14清晨听道：今天讲的经文主要是神与以色列民重新立约的内容。人会毁坏约定，但神却要与人重归于好。我们看神与以色列民重新订立的约定，会给我们现代人的生命很多启发。我们生命中不能敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，除他以外，再无别神可以赐下拯救。如果我们敬拜别神，会让我们的生命有很多亏损。而在婚姻上，如果对方不是基督徒，很容易把我们带向别神。这是神所恨恶的。我们要时常纪念神在我们生命中的伟大作为，我们要怀着感恩的心，我们要向神献上我们最好的，头生的。旧约是神借着摩西与以色列民立约，新约是神借着基督与我们立约，我们要感谢耶稣这位中保。摩西因为靠近神，而面皮发光，而我们的生命有没有时常靠近神呢？别人能在我们生命中看见神的荣光吗？这是值得我们反思的。我们要时常读神的话，沐浴在神的爱里，这样我们的生命也会有神的荣美，神的荣耀也会在我们生命中彰显。 19 第五节 神人的中保 基督宗教的上帝不仅是完全超越的，同时又是完全临在的。这在耶稣作为基督对人类的救赎事件中，得到了最完满最高峰的体现。在基督宗教看来，人的救赎，从人所具备的上帝的形象这个角度讲，就是人的形象恢复的过程。在旧约时代，上帝的救赎通过摩西的律法和先知的教导启示出来。最终，在耶稣这个人和他的诞生、受难与复活的整个生平中，这个启示达到高峰和完满。耶稣作为三一上帝的一个位格，从超越性的角度讲，是完全的上帝；作为童女马利亚之子，从临在的角度说，是完全的人。通过道成肉身和死里复活两件事，耶稣这一双重形象，包含了基督宗教从启示、救赎、人性典范到末日盼望等多重内涵。 一、耶稣的人性和神性 对于基督宗教来说，耶稣是上帝的“道”成为“肉身”。他既是上帝的圣言，也是两千余年前巴勒斯坦地区芸芸众生中的一员，具有神性和人性两面。 在初期教会的信仰中，耶稣作为人是毋庸置疑的。在马太和路加所写的福音书中，甚至有耶稣详细的家谱。所以保罗说，耶稣基督“按肉体说，是从大卫后裔生的”（罗1:3）。使徒们在福音书回忆的耶稣生平的细节，如成胎、受割礼等事，与常人无异。他也会感到疲倦、口渴、饥饿。他在与众人的谈话中，表现出令人钦佩的智慧。在面临死亡威胁的时候，他也十分难过、忧伤。使徒们总结说，耶稣也曾凡事受过试探，与我们一样（来4:15）。在使徒追随耶稣的记录中，人们从来没有怀疑过他是一个身心合一的人。倒是对他表现出的一些超自然的能力所代表的基督的身份常常动摇。在经历了复活事件后，早期的基督徒确认这个名为耶稣的人同时也是上帝。等到人与上帝之间身份如何协调这个问题出现的时候，早期的一些异端才开始质疑耶稣的人性。然而，早期教父们坚决维护耶稣具有完全的人性。纳西昂的格里高利就从救赎论的角度反向推理说，人性中若有任何一部分耶稣没有承担，那部分人性就不能得到救赎。 上帝成为人进入到世界之中，它是基督宗教中最让人诧异的信仰，也是基督宗教生发救赎盼望的根源。这使得基督宗教的信仰既有完全的现实性，又完全地超越这个世界。 在初期教会看来，耶稣同时又是上帝。首先，耶稣被称为上帝的儿子，这个儿子的身份远不同于一般信徒取得的儿子的身份，在经文中的用词也有区别。其次，耶稣被称为主，与《旧约》对上帝的称谓和当时犹太人对上帝的称谓一致。保罗引用一首赞颂耶稣的诗歌说“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓2:9-11），充分说明了使徒们对耶稣神性的肯定。另外，使徒约翰和《希伯来书》的作者，更是直接称耶稣为上帝。《约翰福音》一开始就说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）《希伯来书》的作者将对上帝的赞颂，直接与耶稣相连。他说：“论到子却说，‘上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。' ”（来1:8）最后我们要提到的是，在犹太人的信仰里，只有上帝才能成为人完全的救主。在基督宗教中，正是耶稣承担了基督这一角色，他是完全的上帝。 耶稣基督作为完全的人和完全的上帝，是基督宗教所认可的救赎历史的必然结论。这种神人二性的联合初看起来难以调和，但在现实生活中也并非难以理解。比如有现代神学家提出人与人之间相互交流信息，就具备类似神人二性的性质：对于接收某一信息的人来说，他所接收的信息既完全是信息发出者的，也同时完全是自己的。 二、基督的救赎 基督一词来自希腊语，意为“救主”。基督宗教的救赎，完全以耶稣的生、死和复活为中心，并以之为救赎工作的唯一典范。基督通过自己完成对人的救赎，人也因此能够得救，这是基督宗教核心的信仰。然而，这是如何发生的，又应当如何理解，历代基督宗教中的圣贤对此的论述，构成了基督宗教救赎论的核心内容。 耶稣在十字架上的死亡和复活，是基督救赎工作的核心事件。基督宗教将这起事件看作延续了《旧约》祭祀礼仪的终极献祭。人犯罪背离上帝造人的原本意愿，被看作对上帝威严的冒犯，“亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。人只有赎清这罪，接受公义的惩罚即死亡，才能回到原本的生命中。但人若真的消失了，陷入到虚无之中，就没有什么可以承担赎清罪孽之后的生命。因此，只能通过祭祀，以动物或其他为人的替代品，才能有效地完成赎罪。耶稣通过他的受难，将古代祭祀的内涵完全显明。他作为赎罪的祭品——逾越节的羔羊（林前5:7），代替人偿还了罪债。这在《希伯来书》中表述的最为典型。《希伯来书》的作者认为，上帝的道即耶稣在这末世显现一次，以自己作为祭物，就把赎罪的事情成全了（来9:26，来7:27）。保罗也称耶稣之死为赎罪的挽回祭（罗3:25）。通过十字架的献祭，人得以与上帝和好（弗2:16）。在很早的基督教会颂歌里，耶稣基督作为祭品这个意象就得到确立，并在圣餐礼中得到充分体现。直到现在，基督宗教圣餐礼诵读的经文和祈祷中，仍然保持着这个古老的认识。 耶稣在十字架上的死亡和复活，也被看作上帝对死亡和罪恶的胜利。人犯罪背离生命本源之后，罪恶成了生活常态，死亡成了最终结局。然而道成为人的样子，进入到世界之中，以自己的死亡摧毁了死亡的权势，向世人展示了上帝的圣者不见朽坏（徒2:27）, “不能被死拘禁”（徒2:24）。用现代的语言来说就是，基督以自己的生命样式，明确了人类存在的意义，并凭借对这意义的确定的渴望和爱，战胜了一切毁灭人的存在、将人引向虚无的力量。 耶稣在十字架上的死亡和复活，也是对人受玷污的本性的治疗。这是基督宗教理解救赎的另一条思路。在福音书中记载了许多耶稣治疗疾病的神迹。他通过触摸病人，甚至说一句话，病人的疾病就被治愈。这一医治者的形象在使徒后教父时期得到加强。安提阿的主教伊格纳修就深情地赞颂圣餐是不死的药，是良好的解毒剂。这一认识至今在东方基督教会仍然是理解救赎的一条主要进路。 对于基督宗教来说，基督代赎和他对死亡的胜利，是人真正生命得以恢复的基本形式，对所有的人都是有效的。然而，对于具体的个人来说，则只有以具体生活为质料，以基督耶稣的生命形式为形式，才能完全恢复到原本的生命中，或者说进入耶稣所揭示的新的生命中。用基督宗教的语言来说，这就是“信心”。信而受洗，就必得救（可16:16）。洗礼对于基督宗教来说，就是过去生命的死亡。通过洗礼，基督徒像耶稣一样死亡，也像基督一样复活（罗6:5）。 但要注意的是，基督救赎工作是上帝超越性和临在性的完全结合。一切救赎理论的解释，对于基督宗教来说，仅仅是解释了一个已经发生而且时刻在发生的事实。详细要求叙述语言本体和喻体的一一对应，将会造成新的理解困难。 同时，基督的救赎在基督宗教看来，是超越了时间的。尽管耶稣受死及复活确定地发生在历史上某个时候，这是发生在过去的救赎，但对于基督徒来说，救赎也发生在自己重新认识人生接受洗礼进入基督教会的时候，也发生在日常生活中不断地克服罪恶更新自己的时候。另外，救赎也是将来要完成的事件。针对不同阶段的救赎，基督宗教将其称为称义（称圣）、成圣（成义）等等，并经常导致混乱或误会。因此，要注意他们在时间进程中描述这一超越时间观念事件的具体内涵。 三、基督的职分 在救赎的过程中，耶稣也被赋予了不同的身份意象，或者如基督宗教所讲，承担了不同的职分。一般地，基督宗教认为耶稣完全地实现了祭司、先知和君王的功能，满足了人们对基督（弥赛亚）的盼望。这不仅解释了耶稣在救赎工作中承担的角色是这三种职分的完美典型，也给基督宗教信徒带来了对人的新的认识。 在救赎论中，耶稣不仅是祭祀所用的祭品，也是承担献祭工作的祭司。《希伯来书》的作者最为集中地论述了这一信仰洞见，认为耶稣是上帝所设立的“已经升入高天尊荣的大祭司”（来4:14），承担了《旧约》中大祭司的职务。首先，耶稣也如同人间的大祭司一样，不是自己取得这一职位，而是按照上帝的呼召得到这一荣耀的职分（来5:4-5）。其次，耶稣与人和上帝都有紧密的联系，使他能够成为上帝和人之间新的盟约的中保（来7:22，来12:24，提前2:5等多处）。耶稣具有完全的人性，与人一样，“只是他没有犯罪”（来4:15）；他也与人一样经历各种苦难（来5:7），所以他能体恤人的艰难和软弱（来4:15），并搭救那些在艰难和软弱中的人（来2:18）。再次，耶稣以自身为祭品，实现了《旧约》各种崇拜仪式所预表的终极和好。在以色列人的传统里面，祭司主要的工作是管理圣所，教导律法，宣扬上帝的话语，举行祭祀、祈求祝福等礼仪活动，是上帝和人之间的中介。耶稣不但将自己献上，而且甘心顺从地如同世人一样经历死亡的苦难（来5:8）。最终，他以复活显明了圣者的胜利，最终的和好，完全了《旧约》献祭的预表意义。 同时，耶稣也承当了先知的工作，宣讲上帝对人类的救赎。在犹太-基督宗教信仰中，先知是指讲解上帝话语，以引导人们归向上帝的人。先知们颁布律例，审判罪恶，指出最终的救赎道路。耶稣如同其他先知一样，宣讲上帝的救赎，更是圆满实现了先知的职分。 最后，基督耶稣也被视为所造之物真正的君王，统治、保护和引导所造之物。耶稣在逾越节期间进入耶路撒冷的这一事件，被使徒们理解为君王荣进圣城（诗24:7-10），也成为后世基督宗教的典型象征。耶稣复活以后，使徒们认为，上帝“赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父上帝”（腓2:9-11）。在未来某个时候，耶稣还要以荣耀的姿态再次降临，“到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上……”（太19:28）但是，耶稣作为君王，是以顺从上帝救赎人类的旨意以至于死的方式登基的。 在基督宗教看来，凡相信耶稣是基督的人，在超越性的意义上，也分享了耶稣的职分，完成整个人性从罪人向新造的人的转化。通过洗礼，信徒分享了祭司的职分，效法基督以顺从的心将自己献上。在自己日常的生活中，信徒要判断是非善恶，并以此指向完全的救赎，以自己完全的生活作为救赎信息的宣讲。同时，信徒也因为在基督里面对神圣旨意的顺从和服务他人，成为自由的主人，统治并掌管自己和世界，最终与基督一同作王（太19:28，提后2:12）。同时，作为信徒的团契，教会则在另一层次上，分享了耶稣的这三重职分。 20 第六节 圣灵与教会 在基督宗教的救赎历史中，上帝的第三个位格圣灵在耶稣升天后完全降临，成为基督宗教信徒新生命的保证和标记。准确地说，基督徒的罪切实地被赦免，真切地盼望肉身复活和永生，拥有并保持这个新的生命和身份，就是因为有圣灵与基督徒同在。从这个意义上讲，圣灵上帝被认为是新生命的赐予者和保育者。向前回溯，从创造到耶稣诞生、成长、传道、受难和复活，圣灵都是与圣父和圣子一起完成这些工作。当那些被分别为圣的人因为生命的改变而能够彼此相爱、形成团契的时候，教会就在历史中出现了。或者更准确地讲，圣灵上帝与人同行的时候，人们就结成了彼此相爱的教会。 一、圣灵的工作 在耶稣的宣讲中，他完全以圣父为中心，宣扬并成就了上帝的救赎。在他即将完成使命离开门徒之前，耶稣应许说要赐给门徒真理的圣灵作为保惠师或训慰师（约14:16-17）。圣灵要引导信徒明白一切关于生命（生活）的真理。但是，圣灵“不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们”（约16:13）。因此，如同圣子表明圣父、预示圣灵一样，圣灵表明了圣父和圣子的创造和救赎工作。但是，圣子是以有形可见的方式，圣灵却隐藏在赐予和保育工作之后。 在基督宗教看来，圣灵的工作首要地在于使人真切地认识到耶稣是基督，是救主。使徒保罗在给哥林多教会的书信中指出，“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前12:3），承认耶稣为基督的人，必定是出于圣灵。正是圣灵的感动，先行激发了人的信仰，才使人们真切地认识耶稣，进而认识圣父。这就是圣灵通过耶稣的受难和复活，再次赋予人的新生命。因此，耶稣称圣灵为引导信徒明白一切真理的灵。当基督宗教信仰者在生命的形式上真切地朝向耶稣，那么一切生活的具体质料也就是指向了真理本身。 在笃信救赎历史上三个位格是同一位上帝的基本信念下，基督宗教所认为的圣灵的工作，具体地与圣父创造和圣子救赎，即人性的获得与恢复紧密相连。从泥土到人的飞跃，原因在于上帝将“生气”吹在人的鼻孔里。“生气”这个字，同时就具有风、力量、灵等意思。在论及万物的创造时，以色列人歌唱道：“你发出你的灵，它们便受造，你使地面更换为新。”（诗104:30）不仅如此，人类历史也显现了圣灵之为主宰的身份。士师和以色列的王，乃至对社会会产生重大影响的一些人，都是在上帝的掌管之下。先知但以理祷告说：“智慧能力都属乎他。他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。”（但2:20-21）

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  静听时光

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  很好的讲解基督教基本知识的一本书，但对于宗教本身，就像书中所言“除非相信，不然就不能理解”“信仰寻求理解”。

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  阳阳

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  基督：希腊语：救赎的意思，所以称基督教。耶稣从出生到死再复活，是上帝的旨意，所以上帝即耶稣，圣子圣父圣灵三位一体互不冲突的主耶稣。 黑格尔说：存在即合理，客观唯心主义认为精神是世界的第一性质，物质是世界的第二。 有信仰生活才真实，心才有寄托，灵魂也就有地儿安放啦！

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  风 雅 颂

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  我信奉基督教义，但我不是基督教徒，基督教是对信奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦基督宗教。基督教主要包括：天主教、新教、东正教三大教派和其它一些较小教派。世界上最伟大的300位科学家，有240多位是基督徒，20世纪英.法.美三国的科学家百分之九十都是基督徒，基督教是世界第一大宗教，世界三大宗教之一，拥有最多的信徒，给世界带来了巨大的文明，给人类带来了巨大的贡献。虽然我不是基督教徒，没有受洗，但我的精神和心灵永远保持敬畏，永远感恩，永远爱所有人。

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  Cosnel♐️

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  基督教信仰的核心是：神爱世人，并将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人不至灭亡，反得永生。