简介

精彩点评

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  C.

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  感谢网页版，让我能够在微信阅读上看完了一本理论书，看手机是真不行。不禁感叹，和其他法国理论家花里胡哨的文字相比，阿尔都塞的文字可真朴实啊……总问题（问题域）、理论实践、多元决定论、意识辩证法等等，已经提到意识形态是一种表象系统以及“体验”，在之后的意识形态国家机器长文中会详细阐述。但我还是被他的一般甲、一般乙和一般丙概念绕死了（冷漠脸）.......

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  小东

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  为了保卫马克思，在阿尔都塞反对抽象的意识形态时，在他论证马克思主义的科学性时，也一步步地走入了“理念”的神话当中，离开实践比较远。

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  Ignorant

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  周一到周六，11h30min，阿尔都塞谈及“黑格尔辩证法”倒退、神秘外壳，矛盾的多元决定、动力问题、理论实践、政治实践、科学对象问题、科学的意识形态性、简单过程与复杂过程关系论、马克思反人道主义、何为“真正人道主义 ”、和对于贝尔多拉西剧的细节分析部分，处处彰显了思想张力和思辨深度！阅读《保卫马克思》和《论再生产》，终已初步窥探出结构化马克思主义的意指以及何为“真正的理论层面上的保卫”，除此之外，还深刻认识到自己思维有多么僵化，遇到问题只记得教科书的口号式结论，而对其的推演逻辑、在细节处的脉络一无所知，却在使用时信手拈来，反而就是思想本身的桎梏！需要不断地推翻、清洗、反思！

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  雷颖君

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  “马克思的道路”之所以堪称典范，这并不由这条道路的起源和细节所决定，而是因为马克思具有不屈不挠的意志，决心从自命为真理的神话中解放出来，因为他经历了推翻和扫除这些神话的真实历史。马克思主义者懂得，一切策略必定建立在战略的基础上，而一切战略必定建立在理论的基础上。 马克思的著作本身就是科学，而过去，人们却要我们把科学当作一般的意识形态。因此，我们必须退却，而在这样的混乱状态下，必须从复习基本知识开始。 为了让别人起码能听得下去，不得不把自己乔装改扮起来——他们这样做完全出自自然的本能，而不怀有任何策略的考虑，他们把马克思装扮成胡塞尔、黑格尔或提倡伦理和人道主义的青年马克思，而不惜冒弄假成真的危险。我并不夸张，我说的是事实。直到今天，我们还看得到这种做法的后果。当时，我们在政治上和哲学上深信自己达到了世界上唯一可靠的大陆，却不知道如何从哲学上去论证这一大陆的存在和可靠；其实，在我们每个人的脚下，除了信念以外，没有任何可靠的大陆可言。 确定思想的特征和本质的不是思想的素材，而是思想的方式，是思想同它的对象所保持的真实关系，也就是作为这一真实关系出发点的总问题。 为了从这一意识形态中解放出来，马克思不可避免地要认识到，德意志意识形态的过分发达实际上同时也是德国历史不发达的表现，因而必须从意识形态的大踏步倒退中重新退回到起点，以便接触事物本身和真实历史，并正视在德意志意识形态的浓雾中若隐若现的那些存在。注69没有这一重新退回，马克思思想解放的历史就不能被理解；没有这一重新退回，马克思同德意志意识形态的关系，特别同黑格尔的关系，就不能被理解；没有向真实历史的这一退回（这在某种程度上也是一种倒退），青年马克思同工人运动的关系依然是个谜。 这种“超过”并不意味着克服错误而走向真理，相反却是克服幻觉而走向现实，或者更进一层，是消除幻觉并从被消除的幻觉退回到现实。因而，“超过”一词也就毫无意义。马克思是通过那些亲身经历了现实并以最小的歪曲思考了这个现实的人们的介绍，即通过十八世纪英国的经济学家（他们具有经济头脑，因为英国的经济很发达！）、法国的哲学家和政治家（他们具有政治头脑，因为法国的政治最发达！）的介绍而去直接发现现实的；关于这段决定性的经历，马克思从没有隐讳过。 1843年，由于马克思要教德国人学会理性和自由的尝试遭到了失败，他在失望之余决定动身去法国。他去法国在很大程度上是为了寻求一种神话，就像殖民地和被奴役国家的大多数留学生前几年来法国寻找神话一样。结果，马克思作出了一项根本的发现，他发现法国和英国并不符合它们的神话，他发现了法国的现实和英国的现实，发现了纯政治的谎言、阶级斗争、有血有肉的资本主义和组织起来的无产阶级。 我想大家一定能够懂得，如果真要研究马克思思想的这一戏剧性的演变过程，就必须从此不再使用“超过”一词，而用“发现”一词；必须抛弃超过（扬弃）这个概念所包含的黑格尔的逻辑精神，因为这个貌似无害而实质害人不浅的概念无非是根据真理固有的幻觉而把马克思后来的思想提前；必须承认真实经验和真实成长的现实逻辑，从而破除真理固有的幻觉；总之，必须承认真实历史对意识形态本身的影响，从而赋予马克思的个人风格和他所具有的非凡的求实精神以实际的意义，这一意义对马克思主义未来的发展是绝对不可缺少的，也是它所要求的。而且，正是马克思的这一非凡的求实精神才使马克思对现实的每项论证都充满着信念和启示的巨大力量。 《黑格尔法哲学批判》（1843年）“标志着马克思已经拥护无产阶级的事业，拥护共产主义。但这并不意味着历史唯物主义业已制订。……根据我们自己的经验，我们也知道，一个人可以是“共产主义者”，而不一定是“马克思主义者”。 因为马克思既然否认人道主义是理论，也就必然把它作为意识形态而加以承认和认识。马克思从没有像唯心主义那样想入非非，以为对事物的认识终究可以代替事物本身或消灭其存在。 进一步说，如果联系当时的历史条件，马克思一方面否认人道主义是理论，另方面又承认人道主义作为意识形态的必要性。有条件地承认人道主义的必要性不单纯是为了思辨的目的。马克思主义正是在这个基础上才能建立起对于各种意识形态的政策：宗教、伦理、艺术、哲学、法学，以及在其中占首位的人道主义。马克思主义对于人道主义意识形态的政策，就是说，马克思主义对人道主义的政治立场——它可以在伦理和政治领域内对当代意识形态或者拒绝，或者批判，或者使用，或者支持，或者发展，或者恢复为人道主义——只能建立在马克思主义的哲学基础上，而否认人道主义是理论又是马克思主义哲学的前提；离开这个绝对条件，马克思主义的意识形态政策就讲不通。 由此可见，归根结底是要认识到，人道主义的本质是意识形态。 他们的意识形态是关于自由的文字游戏，这场游戏既暴露出资产阶级为了驾驭他们的自由的被剥削者，决心用自由的讹诈来欺骗他们，同时也反映着资产阶级需要像被剥削者体验自由那样去体验自己的阶级统治。剥削他国人民的人民是不可能自由的，同样，使用意识形态为其效劳的阶级也屈服于阶级的意识形态。我们说意识形态具有阶级的职能，就是说，占统治地位的意识形态是统治阶级的意识形态，它不仅帮助统治阶级统治被剥削阶级，并且使统治阶级把它对世界所体验的依附关系作为真实的和合理的关系而接受，从而构成统治阶级本身。 马克思主义者懂得，一切策略必定建立在战略的基础上，而一切战略必定建立在理论的基础上。 在马克思用以思考实在的概念中（真正人道主义指出，人道主义应面向实在），以理论概念出现的不再是人的概念或人道主义的概念，而是生产方式、生产力、生产关系、上层建筑、意识形态等崭新的概念。因此，我们看到了以下的奇怪现象：向我们指出转移目的地的实际概念在转移过程中消失了，向我们指出研究方向的概念在研究中也不再出现了。 而马克思主义的使命正是要指出这些问题的存在和解决这些问题的紧迫性。简单地说，一切人道主义的意识形态全都求助于道德，而道德对于解决真实问题只能起到自欺欺人的作用。真实问题一旦被认识了，就可以用明确的语言提出来：它们是经济生活、政治生活和个人生活应采取什么形式予以组织的问题。为了真正提出和真正解决这些问题，应该直言不讳地使用它们的科学名称。人道主义的口号没有理论价值，但有实际指示的价值。我们必须研究具体问题本身，认识这些问题，以便实现马克思认为必然要实现的历史变革。

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  hentaitaki

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  面对法兰克福学派为代表的西马对所谓马克思主义的人道主义的宣扬，阿尔都塞在此书中正式宣告这是一种“人道主义意识形态”，会削弱马克思主义的科学性和革命性，是青年马克思的人道主义局限性，并以结构主义的思路，再次从基础，上层建筑等整体出发，强调了以资本论为标志的成熟马克思思想的科学性。

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  木子黄

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  阿尔都塞最深刻的洞见在于指出了现存的两种意识形态神话，并为我们运用唯物辩证法来分析意识形态指出了可行的路线。理论与物质实践一样，也是一种实践，并应与物质实践中得到的具体认识区分开来。振聋发聩。

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  如之果

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  阿尔都塞是20世纪最卓越的阿尔都塞主义者。其国家机器和AIE理论令我震撼不已，阿尔都塞始终保持着对马克思主义理论的热情，其最精妙的论述莫过于“纵使马克思主义的论点完全错误了，马克思主义者仍然会保持着忠诚，毋宁说，马克思主义是活的，僵死的论点以马克思主义为名，却不会是马克思主义”。

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  ᴀʀᴛʜᴜʀ

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  唯生产力论最大的问题就是想当然式地去解读马克思的文本。“生产力的发展水平够或不够”本身就是一个只能从后来的人回溯地建构出来的状态，十月革命发生前没有人认为俄国会发生革命，因为这个国家是整个欧洲最落后的国家之一。回到“生产力不够”这个命题上，究其原因，一是资本主义的生产方式永远无法达到它自身的充分发展，因为它的生产原则是利润原则而不是需求原则，所以资本主义的生产方式下的生产的第一要务永远只会是将生产周期缩短、将可价值转移的速度变快，从而能快速地积累以货币资本作为表现形态的剩余价值；二是生产力本身也带有阶级的性质，而决定阶级性质的是这个社会的生产方式，并集中体现在所有制上面，资本主义的生产方式下所达到的生产力水平的发展无非揭示了共产主义社会阶段所能继承的基础，而并不代表生产力的发展本身是一种革命性的事物，真正革命性的事物是生产关系的变革，因为哪怕生产资料是规定社会形态的最显著标致，它只有在充分运用这种生产资料的生产组织模式下，也就是广义的生产关系的变革下，生产力才能得到充分发展。阿尔都塞的论再生产里面有一句非常著名的论述：“在一定的物质条件下，生产关系决定生产力”，如果我们回顾工业革命史，这一点也不难证明：十八九世纪的英国工业并非在各种蒸汽机器被运用之后就立刻突飞猛进地发展起来，因为生产模式仍然是商业资本主义的逻辑，例如矿场的所有者并非直接控制生产过程，而是雇佣中介的包工去进行生产，而包工下的工人在资金盈余的情况下也会选择雇佣其他的人来替代自己劳动，这种显然带有封建社会行会气息的生产关系最终被生产资料所有者全面控制生产过程的的生产关系所替代，这种替代所产生的工厂制度催生了真正的工业革命“奇迹”。

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  尚璇千寻

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  法国哲学家路易·阿尔都塞是结构主义马克思主义的主要代表，《保卫马克思》是他的成名作。该书收集了作者1960—1965年间发表的8篇文章，是一部论文集。附录《论青年马克思的演变》作于1970年。包括费尔巴哈的“哲学宣言”、论青年马克思、矛盾与多元决定、关于唯物辩证法、马克思主义和人道主义等。8篇论文围绕一个共同主题展开：反对对马克思主义作人道主义的解释，恢复作为科学的马克思主义的本来面目。

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  宇宙花

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  这一年，“内卷”，“996”，“打工人”，阶层性的话语和意识非常强烈冲击了舆论，甚至连最近很贵的“车厘子”都被某知名自媒体叙事成一种“阶层品位”的想象，如果不是被阳性的话……可以这样说，今年，从没感受到“阶级性议题”会如此受到关注” 而阶级，不得不提普兰普斯，汤普森，赖特，更不得不提葛兰西，列宁，更更不得不提马克思……而阶级议题的频繁切入现实批判，阶级意识仍然“时髦”的内在于于社会本身内部结构上发挥功能，它作为一种观念的地图，或者作为一种区别性的情感，在不断重新强化个体的阶级身份，尤其像在抖音，快手这些APP里，这种区分性情感特别强感受到，所以，正因为这种阶级意识的蔓延，”才是要重新正视马克思，重新清算马克思，乃至保卫马克思的理由。 这其实和阿尔都塞重提保卫马克思的语境是一样的，他要解决的的是“法兰西的贫困”，法兰西式贫困是马克思主义理论与社会形势，运动的严重脱节。（这本书出于60年代，可以想像当时发生了多少事情！）而更多知识分子一边坚定地受着“唯经济论”的影响, 一边轻视着哲学的地位和作用 ，这种情境其实和现代马克思研究环境，贫困性是一模一样的，而阿尔都塞一方面把马克思主义带进法国的哲学课堂，另一方面把哲学带给法共掌握着绝对权威的马克思主义，阿尔都塞在这两个身份下终身为之付出的双重努力，所以他的马克思是阿尔都塞式的马克思，是他致力于要恢复意识理论实践形态的马克思。 而今天，只有更多尖锐现实问题，而也只有更多虚伪的马克思主义分子，虚假的马克思分析，简单粗暴，也没有像阿尔都塞一样的 担当，可能不只是保卫马克思这样简单，而是需要像阿尔都塞一样有积极理论实践意识，有理论清算意识，积极回应现实的知识分子。 回到这本书，其实这本书也远远不是只有马克思，还有戏剧，绘画和历史，文艺评论，是的，阿尔都塞保卫马克思方式很有趣，他创造了一个著名的概念工具群体（问题式，认识论断裂，症候阅读），并因而可能会使马克思说出许多他没有说过的东西。然而，这也开启了把来自于马克思的一些问题和概念带入到认识论，政治学及文艺评论场所的可能。