简介

精彩点评

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  Cragen

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  纸质书看完，在这里打卡。作者牛逼地把人类文明至今的神话 宗教 艺术 语言 历史的发展和研究做了简练的介绍。换句话说，就是吃了一堆学者书单。

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  林同学

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  在图书馆看到这本书有几个版本，书名不一样，但是看目录内容基本相同。而我个人认为这个版本的翻译阅读起来最舒服。阅读完全书，感受到作者仅用一本书的篇幅就能很深入地完成对“人-符号-世界”的宏大叙述，逻辑结构层层递进，层次丰富，娓娓道来，甚是精妙。

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  吴世林SaIlIm

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  人类的本性到底是什么？是思考？是理性？还是所谓的仁义礼智？我觉得人类的本性是想象力。这是人区别于动物的地方。人类的一切理性，智慧，说穿了都是不可靠的想象力。

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  丸子

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  作为文化哲学的入门很有趣也很清晰，对于历史学和语言学研究也有启发性，想要阅读更多卡西尔的著作

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  🌟Jody

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  看完这本书，其实有些恍惚，真切地去辨析似乎说不出所以，但朦胧之间又渐觉沉淀了些什么，关于人与符号，也许正如结尾，对立中的和谐，弓与琴的鸣唱。

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  凌宗伟

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  人的复杂在各种不同符号形式的特殊性质和结构：神话、语言、艺术、宗教、历史、科学。问题是作为具体的个体我们总有这样那样的不足且不自知。“后天特性是无法通过遗传传递的。一个有机体在其个体生命过程中所能获得的每一种完善，都仅限于它自己的存在，但对种属的生命并不产生影响。”唯有认识到自己的种种不足，不断学习，才能真正为人。

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  尚西原

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  从人类创造的这些丰硕的成果来看，人在各个领域（神话/宗教/语言/艺术/历史/科学）承担的角色都有所不同，因而卡西尔将人这个混杂的角色作为一个符号去考量，实在是明智的选择。将人符号化，也必将产生一个理性的“人的哲学”系统，在这个系统中，可以观察到人类在各个领域的基本结构。在神话，宗教，语言，艺术等领域。哲学可以作为一个纽带将它们串联起来，这个时候这些东西变成实体，可以被发现了理解。 在这些人类文化现象中，神话和宗教是最难以解释的，对于不信教或者没有信仰的人来看，这近乎可以理解为唯心主义的东西。有意思的是从原始时代到现今，神话和宗教留下的印记依然非常明显，原始人对神的崇拜来自他们的认知短板，无法解释的东西在他们那里变得神秘，因而畏惧。最终他们恐惧的东西变成了神话。直到今天，神话和文学作品依然有很大的联系，神话本身也是一种文学作品，它是借助想象而成的。神话思维的一个普遍预设就是：所有生命形式都同族同源。将这个预设深入理解下去我们很容易就能把握神话带来的普世性。 在原始社会中，死亡对于人类来说不是必然规律和事实，而是由偶然和意外导致的。在神话故事中，有很多关于死亡的描写。但是死亡在神话这里，仿佛是提供了一些关于死亡起源的想象，因为他们的大前提就是，死亡并非生命个体的一个环节。生命在他们那里具有不间断性和连续性，因而神话驱除了死亡现象。相较于神话的混沌和主观，宗教就显得成体系，宗教包含着宇宙学和人类学，它回答了世界起源和人类社会起源。从这个起源中，宗教衍生出了人的职责和义务。由于不同宗教的信仰不同，他们信仰的神也不同，但是从宗教故事中，我们总能感受到它在诉说关于人的原罪和人的救赎。人要如何救赎自己，只有在他信仰的神那里才可以得到答案。这种救赎既像是一种被强迫和约束的义务，实则是通过这种形式来使人达到精神自由的高地。 对神话和宗教有了基本的把握后，卡西尔开始介绍语言。从对人类文化的编排顺序可以看出，有种站在时间线索上编排的意味。但是语言是其中最特殊的部分，在我有限的了解中，索绪尔的语言学成了语言学上的一把标尺，将语言符号化，探讨关于语言和语言的衍生物。人类的各种文化，仿佛都要借助语言这一媒介表达出来。神话要通过语言一代代传下来，宗教的祷告需要借助语言，囊括在艺术门类下的众多形式，如诗歌，音乐，话剧等，同样需要语言。历史和科学同理，可见语言在整个人类发展历程中扮演的角色多么重要。 语言的功能和价值可以大致分为三大类：神话学的，形而上学的，实用的。神话学的主要是针对宗教和神话产生的专业的名称指代；形而上的主要是针对理性的观念或者提炼出来的哲学；实用的则是最常见的和生活化的，它充斥在我们的庸常生活中。在急于给语言下一个具体的概念时，我们难免发问，语言究竟是一种天然的存在还是还是一种约定的存在。人类在无意识的时候流露出情感，或是一声叹息，或是其他的表达。这个时候，语言便产生了。所以从这个角度来看，人类的言语可被归于大自然在所有生灵中植入的一种基本本能。为什么概念扩大到了整个生灵，是因为呐喊，叫喊等生理活动在动物身上也同样存在。但是随着人类的进化，这种叫喊变成了语言，从一种原始的声音，逐渐进化成完整的语言。 语言和艺术都被划分在模仿的范畴，不同的是语言源于对声音的模仿，而艺术则是对外在事物的模仿。卢梭认为艺术不是对经验世界的描绘或者复制，而是情感及激情的沛然流露。真正具有美的艺术确实有这样的能力，无论它是以何种形式呈现，最终都能给观者带来强烈的情感体验，很快在艺术的带领下，心灵进入了共情阶段。但是单从个人的感受来评判一件艺术品属于好坏也有失公允。每个人在对艺术挑选时，总是夹带自己的兴趣和喜好，我们不能左右个人在审美上做的选择。 人类参与了创造艺术的全过程，有些艺术品的产生或许是无意识的，如古老建筑的搭建，只是在后人的审美经验下，一个客观的实体变成了解读的对象。人们用所了解的知识领域去解读它，给它赋予意义，这个时候一个艺术品在人们的解构下又产生了。文学，美术，建筑，音乐等等这些艺术形式。都是人类创造出来的，在这一过程中，既是对自然的模仿，又注入了各个领域的专业要求，如:比例，诗意，激情等等。 我认为在艺术领域，最重要的是审美自由。这个自由不仅是提供给观者的，同样也是给创作者的。这种自由必定会给整个文艺创作生态系统提供新质。艺术本身就应该是多元的，它或许可以作为一种无法解释的力量，给人一种精神上的满足。我们在艺术中所感受到并非单一的情感体验，而是整个生命本身的动态过程，这也是为什么在人生的不同阶段面对同一件艺术品可获得不同的感受。当我们面对一件伟大的艺术品时，所体验到的欢乐与悲伤，希望与恐惧，这些矛盾的张力在无形之中，使我们的心灵进入到自由之地。这就是为什么我们需要艺术，因为我们无时无刻都在呼喊自由。 除了审美自由之外，艺术的产生离不开想象力。关于想象力各个学派也发生了争论，他们大多从诗歌入手，来阐释自己的学说和观点。布瓦洛就认为诗人的想象力要受到理性的规约，这种观念和浪漫主义产生了极大的反差。浪漫主义将想象力推到了顶端。莎士比亚如是说：“疯子，情人和诗人，全都充满了想象。”维柯因此还创造了“想象思维的逻辑”，他强调我们应该从神时代和英雄时代寻找诗歌的起源。因为人类之初不可能始于抽象思维或理性语言，人类必须要经过神话和诗歌的象征性语言时代。这些由想象力产生的争论又推进了人类的研究，因为想象力的产生是基于不同个体而分产生的。无论是天才论还是其他，培养想象力都成了当下艺术工作者的必修课。受制于当下大环境的左右，科技带来的便利感确实使人丢失了一部分想象力。人在这个阶段似乎成了一种无限接收的容器，而不是创造者。是一种隐忧也是一种企盼，我们究竟还能不能回到那个富有想象的时代？ 在最后两节中，论述了历史和科学。我认为这两者具有某种相似性，科学力图以一种全面和公允的描述，给我们带来生活的常识，或者大于生活的常识。而历史和它的相似之处在于，它也是一种描述，但是这种描述主要是针对过去的。过去的经验和现象，成为了被记录的可能，所以就有了历史。但是历史要复杂得多，史学家在书写历史和描述历史的时候，看似是在还原一个客观事件，其实这个过程加入了他们的一个判断力和主观选择性。因而这个“历史”只是历史学家的历史。从这个角度来思考，眼下看到的并非是真实的历史，而是带有别人情感的历史，难免会掉进悲观的泥淖。但是转念一想，历史学的目的也并非是还原自然物质世界从前的状态，而是揭示了那个阶段的人类生活与文化状态。那么在面对史学家书写的历史时，我们自己就拥有了解读历史的权利，这种自由和从艺术中获得自由的感觉暗合，历史和艺术这两个门类就这样被串联起来。 人类文化世界并非是孤立的现象和分类，神话，宗教，语言。艺术，历史，科学。它们被人创造，并且成了一个有机的体系。尽管这些文化内部进行了多种分化，或者是矛盾。但是整体却是以和谐的方式出现的。赫拉克利特说道：“人们不明白，那被扯向不同方向的东西是如何与自身协调一致的：对立中的和谐，正如弓和琴。”人们用自由的创造力，创造了这一切。在一切发端时，并无那么多不和谐产生，随着种类的繁杂，越来越多的矛盾和对立出现，因而人们再次发挥想象力，做出了调整，让一切在和谐中共生。 人是衡量万物的尺度，人类需要想象力和自由。

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  穿过针眼的骆驼

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  不和谐的就是与其自身相和谐的；对立不是相互排斥而是相互依存：“对立中的和谐，正如弓和琴。”

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  violet

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  人具有社会性但从根本来说，是具有符号性。 语言，文字，图画都是认识世界和符号。符号具有象征性，抽象性，概括性。

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  林下风

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  这书的阅读体验很快乐。浅显、优美又显得博大精深。什么是人？人就是符号宇宙的创造者。因此，不要当符号的奴隶；去创造，创造就是生而为人的意义。

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  大大Ooo

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  人类文明的进化史，给了我甚多启发。看的时候神游太虚，旁征博引间似乎打开感知的边界，似乎本我宇宙的边界，窥视着未知却又似曾相识的未知。思考从粒子开始的整个宇宙进化衍生至人类，经历万千坎坷，却又生生不息。慢慢解惑了我一个认知上最大的障碍，人从哪里来？为何生成人？人将去何方？人分几类？人的进化从何处看出来？ 人因环境变化不断进化而来，因为有了交流，人开始用仰仗外物保护自己得以生存，于是交流的语言越来越丰富，反过来刺激着大脑开始使用的外物越来越丰富，直到开始有了全部的语言体系，再逐步生成文字，因此语言是区分人科类的标准，不同的语言体系内部的逻辑和构成世界的形式表现还是略有不同的。同时古今的语言表达的意思也有所不同，这就是进化的痕迹，虽大致能猜出以往的表达内容，但这只是今人的猜想，其中的思想层面肯定已经进化，古人的是根，表达的含糊但有其底层的优势，就如细菌能在各种环境下生存，其优势就是占有空间大（也有说能量大，但我觉得只是一种低端优势），延续的时间久，但现今的肯定表达更加精准

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  张小龙

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  不和谐的就是与其自身相和谐的；对立不是相互排斥而是相互依存：“对立中的和谐，正如弓和琴。”

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  Mango

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  搞文化研究的人都需要又广又深的知识面，文化哲学更不用说了，这本书对我来说非常有启发作用，不论是动态论还是和谐张力论，都相当具有见地，真的写得很好，不过我知识面并不足，所以看起来有点费劲

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  W

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  人不可能活着却不去表达他的生活，而这一表达的各种模式则构成了一个新领域：神话、宗教、语言、艺术、科学等。 没怎么看懂，希望重读的时候能略懂一二。

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  lc

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  百科全书式的大家，本书算是总结符号的历史并给出了观点，应该没有比这更通俗的哲学书了，研究文化、符号、媒介方面的基础读物