简介

精彩点评

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  木一

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  黑格尔是个神奇的存在，他承载了彼时的集成，将已有的哲学思想作分殊整理，后融合为一，实为哲学里的Meister。身殁后，其思想又为后人所各纷云说，各取所用而成各自所好，进而出现了取自一人且又如此对立的流派，各种争论层出不穷，最为明显的即为有神与无神的对峙，在此后哲学史上分道扬镳，基于某种角度在世界史上造成了众多纷争。

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  AD-韩文东

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  黑格尔的持续影响不在于其揭示了什么真理，而在于对这个社会改造更新提供了理论支撑，也就是毛说的造反有理，想了解今天社会演进的逻辑，就要读懂黑格尔

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  戴明

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  我是把这本书当做《精神现象学》的简单版本来看的。整个《精神现象学》对现代最有价值的思想是“意识——自我意识——绝对知识”。它把“人→意识→认识客体”的运作流程理性化，论述充分，描述细致，非常不错。 不过奇怪的是，我对这一思想并不吃惊，甚至相当熟悉。思索了一下，我想大概是在马克思认识论那里就学过了。如此看来，过去的思想未必就要专门去研究，现代总是去粗取精、去伪存真，那么过去的精华其实已经蕴藏在生活中了，甚至没意识到这是古老的思考。但这并不表示这次阅读是无意义的。只有补充上整个思想省略的细节描述后，人对其内涵的理解才更深刻，看来读原著有时也是有些用处的

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  Bender Rodriguez

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  读完了-2：《牛津通识读本-黑格尔》 事先声明，本人在此之前从未阅读过黑格尔的作品或系统精深地了解过黑格尔的思想。 1.书籍质量：优秀;亮点频出，但也存在明显缺点。 作者是政治上的保守主义者，对法国大革命持否定态度。 从较易理解的历史哲学入手，并且值得中国读者欣喜的是，作者首先从中国的历史开始说起;当然，民族主义者将会恼怒，因为黑格尔认为中国没有历史。 接下来，作者通过与康德比较的方式阐述了黑格尔的政治哲学与法哲学思想。 然后，作者用全书最大的篇幅阐述了黑格尔的精神哲学思想，但这个大笔墨恰恰是我认为全书的败笔。因为作者并未讲清楚黑格尔的精神哲学，这或许和其思想本身的艰深晦涩有关。我本人不因我对黑格尔没有了解而无法理解作者这部分的文字承担任何责任，身为一部黑格尔导读书籍的责任就在于让我这样的读者大致明晰的了解黑格尔的思想。 接着，作者用很小的篇幅简单阐述了黑格尔的逻辑哲学和辩证哲学。 最后，阐述了黑格尔思想的历史影响，尤其是对马恩的影响。 值得一提的是，邓晓芒教授为本书做了序。 2.阅读难度：除精神哲学部分外，全书语言通俗易懂，明晰精当，是一本好的黑格尔思想导读。完全值得一读 插一句题外话： 本书的作者彼得•辛格同时还写作了《牛津通识读本-马克思》和《牛津通识读本-恩格斯》。这两本书被许多人誉为读本系列中的杰出作品。但遗憾的是，这两本书目前只有英文本。所幸原书可以在京东买到。 我在这里做一个庄严的承诺，无论是否有人予以我任何形式上的协助，在四个月高考完后我都将翻译该两部作品，并无偿的分享出去。

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  Walter Chen_陈文坚

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  了解了黑格尔的几个主要观点: 世界历史只不过是自由意识的进步; 批判性的思考和反思是进一步推动自由发展的关键; 从欲望出发来行事并不是自由的; 为义务本身而履行义务是一个显著的进步; 历史之所以就是自由意识的进步，是因为历史就是精神的发展; 精神现象学研究的是精神如何显现给它自己; 哲学的目标是对真正存在之物的实际认识; 真正的知识不是对实在显现的认识，而是对实在本身的认识; 获得真理不能只靠沉思，而要靠影响世界和改造世界; 欲望是自我意识的一种不满足状态; 对黑格尔来说，构成终极实在的是观念; 终极实在是精神而不是物质; 实在是精神的创造; 绝对知识是精神在精神的形态中认识自己。

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  爱的河流

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  很简单的黑格尔入门的通识读本，这本书系统的接受了黑格尔的观点。人类到了黑格尔的时代才算终于进入了青年时代，在黑格尔之前，哲学家门总是将认识来作为手段，缺乏实践性.......不管的辩证法还是其他的东西，都对世界阐述了即为重要的影响，影响了接下来所有的哲学家包括萨特，福柯，海德格尔等人，都能看到黑格尔的思想，不说了，懒得打字了，总之这本书挺好的。

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  明

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  Peter Singer也为马克思写过牛津通识读本，但对黑格尔和马克思的见解都不深。他是以功利主义utilitarianism的思路提倡动物保护才出名的，不是德国哲学研究者。微信读书还有本拜塞尔的《黑格尔》，比这本好很多。二手文献可以参考Andrew Bowie《Introduction to German philosophy》和亨利希《德国观念论讲座》、谢林《近代哲学史》

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  Airi^

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  作为通识读本，已经很不错了。奶妈级的讲解，很适合初级读者。比如说我😂

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  田园

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  看完此书至少能对黑格尔的思想有个大概的概念，对欧洲大陆哲学关注的问题至少能有摸到一些感觉

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  欧欧

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  英美哲学对德国古典哲学的研究水平从对主奴辩证法的解读中可见一斑

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  银杏

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  黑格尔看到了康德纯粹理性和实践理性的不足。作为对前者的回答，物自体可以在绝对精神完成自身的时刻被认识（但实际上仍然是交付给一个不可达及的未来时刻）；作为对后者的回答，“绝对律令”的形式被“个人利益与国家利益和谐一致的共同体”的内容所填充（但实际上仍然是乌托邦）。 由此看来，黑格尔并没有给出超越康德的解决方案。同时，他也没有看到纯粹理性和实践理性的另一重在康德论述之外的有限性。前者为哈耶克所论述（“人类的最高理性即是认识到理性的有限性”），后者则为萨特所论述（“存在主义是一种人道主义”）。

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  小智

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  看到“心灵还是精神”，就比较有味道了。这就属于那种——读进去了才觉得真心精彩

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  如之果

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  很奇怪的通识读本，对辩证法的运作描述是正确的，对辩证法目的解读却是错的。

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  小东

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  其实黑格尔最后所谓对绝对理念的领悟，跟中国思想已经走得很近了，只是在他的框架内这一切都早已被精神种子规定好了，辩证法跟现实中人的生活似乎没多大的关系，而马克思着力让这种抽象的辩证法回到人间，这中间发生的许多波折就不是他和黑格尔能预料的了

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  zzy

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  决定改进一下书评的方式，以后将主要着眼于书的内容。 对康德的两大不满：实在的不可知（绝对知识应对）理性和感性的割裂（自我意识，有机共同体应对） 僵硬的：中国（家长制）印度（种姓） 可变化的一般性原则：波斯帝国（神权 相信历史有某种意义，和虚无主义截然相反：世界历史是自由意志的进展 波斯帝国-希腊城邦（惯常道德）-罗马帝国（有子希腊继承的抽象个人权利-法律，但没有允许个人发展出各种思想和生活方式的那种真正的自由）-基督教（认识到人类的精神本性对于他们是根本的东西。 后期：教会不把上帝当作纯精神的事物、反在物质世界中体现他的必然结果。它的基础是礼节、仪式和其他外在形式，遵守这些被视为宗教生活的本质）-宗教改革(它废除了罗马天主教会的浮华和仪式，认为每个人内心之中都有一种与基督的直接精神联系。 消极自由：免于什么。自由就是不受约束。如果别人不干涉我并且不强迫我做不愿做的事，那我就是自由的。当我可以随心所欲地做事时，我是自由的 批判消极自由：消极自由观已经以一种价值观为基础了，那就是基于选择行动的价值观，不论这种选择是如何形成的或者有多么任意。换句话说，消极自由观对影响人们选择方式的任何情形都给予认可。 康德的主动自由：自由就在于遵循一个人的良知。只要我们记得这里的“良知”并不是指我碰巧具有的、受社会影响的“内在声音 批判主动自由：1. 理论只能给出空洞的、普遍形式的道德律，而不能说明我们具体的义务是什么 2. 使人性发生分裂，使理性与欲望处于永恒的冲突之中，并且否认人的本性方面有任何权利得到满足 有机共同体：个人和共同体利益的结合（希腊的惯常道德没有理性选择的基础，帝国没有充分的个人权利） 《精神现象学》 哲学的目标是“对真正存在之物的实际认识” 而“认识往往被比作我们借以把握真理的工具”，因此选研究认识。 感性确定性并不试图对感官所获得的原始信息进行整理或分类——知觉（意识根据对象的普遍性质对其进行分类）——知性（意识又把它自己的规则强加于实在 自我意识有一种欲望，其要想充分地实现自己，它必须着手改变外部世界，并使之成为自己的东西。（马克思的实践概念从这里开始）且自我意识只能在社会相互作用的环境中发展。 自我意识和认可，斗争的必要性 主人和奴隶，奴隶在没有认可下的劳动：异化 绝对知识：当精神认识到实在是本身的创造。 绝对理念：一切事物。 超泛神论：神比宇宙更重要，因为神是整体，宇宙是部分。类似人与各器官的关系。 辩证法实例： 希腊（惯常道德）-法国大革命（在那里空洞的普遍性与个体发生了冲突并且否定了个体）-黑格尔时代的德意志