简介

精彩点评

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  九层

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  这本书写的很乱，题目过于笼统，应该叫《以澳大利亚为主的图腾研究的一般形式》

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  火中送炭

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  我以前对宗教只是稍微感些兴趣，后来意识并真切体会到它诞生于苦难中后，愈发感受到它给予的力量了。 有时痛苦自己在某方面有缺陷时，转念我便用佛家轮回安慰自己：有可能我上辈子是穷凶极恶之人，此生是报应；有可能我上辈子特别聪明，这辈子就呆呆的；上辈子个子特别高，希望下辈子低一点，于是现在就长得小小的…这种安慰着实荒谬但有用。像杨超越讲的“幸运守恒定律”（大意如此记不清了），能一度风靡，某种程度上以“守恒”抚慰了倒霉的心灵，并让极度幸运之人保持敬畏。

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  僖溦苓

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  耶诞读罢，颇具仪式。无神论处，人人都在寻找自己的神明，宗教仪式的讨论对现实有参考价值。结论值得一读。

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  ace

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  涂尔干的宗教研究从对宗教的定义入手：宗教现象可以自然而然地分为两个基本范畴：信仰和仪式。信仰是舆论的状态，是由各种表现构成的；仪式则是某些明确的行为方式。这两类事实之间的差别，就是思想和行为之间的差别。当一定数量的神圣事物确定了它们相互之间的并列关系或从属关系，并以此形成了某种统一体，形成了某个不被其他任何同类体系所包含的体系的时候，这些信仰的总体及其相应的仪式便构成了一种宗教。 定义明晰后，涂尔干针对信仰和仪式两个范畴进行了溯源性的分析，所以在此文中读者基本看不到关于基督教、伊斯兰教等现世宗教，作者要分析的是宗教的最原始形态：图腾信仰。 如若看过弗雷泽的《金枝》，那读者会发现涂尔干的分析结论与弗雷泽是存在巨大差异或者说是有相反的结论，如弗雷泽认为巫术是宗教的起源，而涂尔干认为巫术不过是宗教的另一种表现形式罢了。 涂尔干被认为是社会学的三大奠基人之一（其余两位马克思、马克斯韦伯），在此文中确展现了他高深与清晰的理论框架。信仰和仪式的分析中，最终涂尔干落点在人们集体生活的社会中：宗教明显是社会性的，宗教表现是表达集体实在的集体表现；仪式是在集合群体之中产生的行为方式，它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态。而在这集体化的过程中其中也蕴含着社会心理学的范畴，集体的存在如何影响人们的情绪、行为、认知？ 最后涂尔干提出了宗教与科学的关系与冲突问题，从他的分析中，个人认为他的结论是宗教不会消亡，而是会根据现实情况做出改变与调整。他认为不管这些从科学中得到的事实有多么重要，它们始终是很不够的；因为信仰首先是对行动的激发；而科学，不论它能够把事物推进多远，都无法与信仰相提并论。科学是片段的、不完整的；它虽然在不断进步，却很缓慢，而且永无止境；可是生活却等不及了。因此，注定要用来维持人类的生存和行动的理论总是要超出科学，过早地完成。