简介

精彩点评

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  海东

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  书比较艰涩难懂，读起来需要停顿下来推敲几遍，建议看后人的解释类书籍。

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  丹丹

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  译者功不可没。纯理论的书，虽然我并没有学到理论精髓，但不影响通篇感受到文字的逻辑美，读起来很舒适。

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  加糖白开水

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  先说说自己读这本书的状态：我站在山门口，饥肠辘辘，我知道门内有无数的财富与美食，但我打不开门，只能从门缝往里面瞥，瞥的这眼，完全不能与“管中窥豹，略见一斑”相提并论，踌躇踌躇直跺脚，于是自己被饿晕了。 总言之，这本书，太难读下去了，作为一个外行人，里面很多内容很具有思辩性，融合了心理学、哲学、精神分析学的内容，如果自己读懂了里面的10%的知识，就很棒了。在读第二部分内容的时候，特地去看了乌合之众这本书，理解稍微好一点，第一部分与第三部分基本上没看太懂。书是真的特别好，读懂了的部分直觉得让人收获颇多。 书名自我与本我，也来讲讲这个吧，另外两个部分先暂且不提。本我自我超我——本我可以说是完全非道德的；自我可以说力求是道德的；而超我可以说是超道德的，然后变得像本我才有的那样残酷。本我盲动无知，自我有知有畏，超我无知有知，且无畏有畏。用本我启动，自我驱动，超我随心但不能所动。 等自己多读点哲学、心理学类的书籍，了解更多以后，再来多读几遍。

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  未来可期

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  有人说弗洛伊德的心理学是伪科学，不值得一读，可我读完后发现还是有一定的价值的，毕竟每个时代都有其局限性，科学也要经历发展的过程，带着自己的理解，站在他的时代分析，这何尝不是一种进步

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  娯虑

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  一下为《自我与本我》的一些摘抄 不得不明确指出的是，唯乐原则主导心理活动过程的说法是不正确的。如果真的存在这种主导作用，那么我们大部分的心理过程必定伴随着快乐或达到快乐的结果。然而经验告诉我们的，事实恰恰与这个结论相悖。那么，我们只能退一步描述，在人心中存在遵循唯乐原则的倾向，但由于它会受到其他一些外力或是因素的阻碍，所以最终导致的结果不能总和达到快乐的趋向相一致。它通常发生在剧烈的机械性震荡、铁路事故，以及其他危及生命的意外之后，人们把它称作“创伤性神经症”（traumatic neurosis） 我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当中的有机体的自我生存角度看来，这种方法的效果微乎其微，甚至于有相当的危险性。在自我生存的影响下，唯实原则取代了唯乐原则。[插图] 唯实原则并非放弃获得最终快乐的目标，而是选择延缓实现这一满足，放弃许多可以实现满足的途径，在通往快乐的漫长又迂回的道路中间，暂时容忍不快乐的存在。 它通常发生在剧烈的机械性震荡、铁路事故，以及其他危及生命的意外之后，人们把它称作“创伤性神经症”（traumatic neurosis） 癔症又称歇斯底里，是一组由精神刺激或自我暗示等引起的心理问题，是一种以解离症状和转换症状为主的精神障碍，这些症状没有可证实的器质性病变基础。关于梦的研究，可以把它作为探究内心深层心理过程最可靠的方法。 。 布洛伊尔和弗洛伊德在1893年就提道：“歇斯底里症的患者基本是纠缠在回忆所带来的痛苦里的。”[插图] “焦虑”是面对危险的一种特殊状态：预感危险来临，准备加以防范，但是对将遇到什么样的危险完全不知晓。“恐惧”则需要有个确定的让人感到害怕的东西。“惊吓”这个词对应的情形，是人在遭遇危险时，完全没有思想准备，着重体现在“惊”这一点上。我的观点是焦虑不可能导致创伤性神经症，因为焦虑是在保护主体，防止其受到惊吓，也抵御了惊吓性神经症。 起初，他处在完全被动的形势下，这种体验把他压倒；但是在以游戏的方式重复这种体验的过程中，他占据了主动的地位，虽然重复体验的是一种不快乐的感受。这种转变的发生该归因于一种要取得控制地位的本能，不管记忆的本体是不是快乐的，这个本能都会发挥作用。 从上面的讨论中我们发现，没有必要硬套一种所谓特殊的本能，来为游戏行为找到一个动机。此外我们补充一点，就是成人的艺术剧及艺术模仿和孩童的游戏动机不同，前者是以观众为中心进行的，它们不为观众省略最痛苦的体验（如同悲剧中表现的），并能给观众以最高度的快乐感受。[插图]这是一个很具说服力的证据，即便在唯乐原则占主导地位的情形下，也有方法和途径让一些不快乐的体验成为人们在心里追忆和再现的主题。像这些以产生了快乐体验为最终结果的案例和情境，应该运用某个美学方面的体系对它们进行经济的探讨。 没有任何证据表明，存在某些超越唯乐原则的倾向在起作用，也就是有比唯乐原则更底层，且与唯乐原则互不干涉的倾向在起作用。 下面为我简要总结 （第二章以对歇斯底里症即癔症的研究，引出对创伤性精神症患者在梦中所体验的对创伤的反复体验与前文“人存在唯乐主义倾向”观点不符，弗洛伊德进一步指出在儿童早期行为中也存在着这样的对不快乐行为的反复体验，他指出了这其中存在着另一种本能——即由被动转变为主动的本能，而无论其结果是什么，这种本能的满足都能给人带来另一种快乐，就像人们观看剧目时，出现的悲观情景是一种不快乐的体验，但这种悲观场景对主动观看的我们来说相当于是一种本能的满足，所以在剧目表演中悲剧也有着其特殊的魅力。）

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  稻谷

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  看完觉得每个人的不同归根结底就是由遗传不同、经历不同和周遭环境不同形成的，如果这些都一样，那很可能所有人都是一样的。 先写这么多，明天再看一遍。

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  泷木

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  （并不指向书）将Es译作本我究竟是怎样一种后现代的手法？既然如此就让我们所有人回归本我吧！

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  世蕲乎乱

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  理论烂大街了，所以很快就草草看完了。我更需要的是如何认识本我，可惜他没有过多的说明。

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  小尴尬

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  在最开始，全部的性欲都积聚在本我当中”；然后，“本我向情欲对象贯注输送部分性欲”，自我试图通过强制自身作为本我的爱的对象来控制这个情欲对象贯注“自我的自恋就是这样的继发型自恋”。 你永远无法消除存在的事物，爱我所爱。

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  进

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  此书零零碎碎花了一个月余才啃完，屡次体会脑容量不够用，我想没有一定基础的读者和我有着相同窘境吧…… 诚然，能坚持看完，想必也是一种自我表现吧，即弗洛依德怪老头那般模样。

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  李庚庚

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  具有思辨性的哲学思维的表达感受，很能令人思考并联动反馈促进学习心理学的思考过程，0基础应该会感到深奥难懂甚至玄妙，建议反复斟酌，爱死弗洛伊德了，这个优秀的男人

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  Donghao Cai

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  他们说叔本华从某种程度上温暖了他们，那么弗洛伊德从理智的角度上救了我的命

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  春秋

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  在移情过程中反复想起那些被厌恶的场景和痛苦的情绪，而且还运用最强的机智把它们复原。 我们根据这些材料思考——这是由移情作用和男女两性生活史而得的观察材料，接着就可以有足够的信心推断，在人的心灵中确实存在着一种强迫性重复，它的支配力超过了唯乐原则。

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  清

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  放棄這個譯本，不知是我的理解能力和認知能力有問題，還是這個譯本譯得很難懂，並且讓我產生歧義導致我讀得不知所以…

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  ༺࿆云淡 ༒风轻 ࿅㌫

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  自我就是一个庞大的储藏库，性欲从这里流向那些对象，又从对象那里反流回来。