简介

精彩点评

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  ohicu

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  烦恼即菩提，心净则佛土净，不二法门，众生皆可成佛，读此书收益颇多，阿弥陀佛。

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  Petzkoi

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  「维摩诘经」算是最有文学性和故事趣味性的佛教经典了，把大乘佛教佛理讲得很通透圆满，是为智慧。读过之后也可以更深刻发现佛理广泛深入汉文化圈之中，影响之大甚至到了众多乃以察觉的日常用语之中。不过如果置换到充斥着批判性、解构性和去魅化的现代语境（特别是网上、论坛等），维摩诘很容易被贬斥为奉行积极虚无主义和齐物论的杠精，巧舌如簧，实言之无物，反不如在经书里被刻画得灰头土脸的舍利弗等问道弟子真诚实在、没有故弄玄虚；并且，不管佛理再为精深，说法人再为雄辩，最后也是要靠显示强大法力这种硬实力来说服僧众的。文中对修“声闻、缘觉”二乘的所谓“小乘佛教”多有贬低，不知是大乘佛教对部派佛教一贯嫌恶态度，或者可以适当推测：该经典在成书年代是面临上座部佛教强烈竞争，甚至处于佛缘合法性和影响力劣势的。

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  蔡壁钦

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  经文翻译解释后便于现代人阅读，出尘入世，入世出尘，直指不可思议解脱之法门，见性成佛：人人都有菩提种子，就是烦恼也能成佛[强]

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  伟

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  读完此书，心中的烦恼慢慢消退，懂得了人生的意义，为何来世间，心灵的成长可以永恒，其他的都是空。

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  阳光是心里的一扇大门

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  喜欢倒是喜欢，如果作者怀以嗔心去流通经书是流通不出去的，没人敢学这人，没人敢学这位作者，所以少一分给你，好评留给好看书爱讲经书的人留给后面有机会的人而不是拢断别人的一颗好学之心，事情多不一一说明。

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  释然

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  《维摩诘经》是以维摩诘这个在家菩萨为典范，来启发世人中修菩萨道的，其中，佛所说的法，或宣示的种种教导，都不只是在针对菩萨或新学菩萨，菩萨身上有的毛病，凡夫和声闻小乘身上也有；菩萨要追求的佛道，世人中有大乘根机的人也是都要追求的。不执念，不着相，不旋入，不离众生相”诚智避免依语不依义，依义不依语.”

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  李媛

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  常以“纠结”“执著”冠之于我[微笑]真是让我气不打一处来，愤愤翻开了此书。围绕现疾说法，弹偏斥小、叹大褒圆，以佛陀说法为序，心净即佛土净，引到维摩诘居士。但是居士生病没来大会，于是佛陀要派人看望。不料维摩诘此前教育过佛陀十大弟子和四大菩萨，无人敢去。最后决定派文殊菩萨去时，大伙就兴高采烈地跟着去听法。在空空的居士家，问疾，论不可思议、众生解脱、菩萨修行、不二法门。（高潮）终于到饭点啦，从香积国取来香饭，原来那里闻香就能守戒律、具功德，但佛陀这众生心猿意马，得刚强之语调伏众生。庵罗树园的佛陀正讲慈悲愿行中修菩萨道，维摩诘又率领着大批人马回到佛祖大会，又率大众见识不动佛的净土，佛祖以前世月盖王子成佛的经历诠释不可思议法门，最后嘱咐流传此法。确实妙语连珠、精妙绝伦。但可能我愚痴，觉得维摩诘的反驳，破太多而立不足。大乘之于小乘，打破了执著于法、空、菩提、成佛等，虽然大大拓宽教义（？），有豁然开朗之感，似乎高明得多。但大乘的“否定”，使我找不出“实”究竟为何。（1）净土建于众生之上，但众生的身、心皆为虚妄，依然如空中楼阁。（2）完全消融主客观，消融明暗、善恶等边界，既然多与一无差，则小乘与大乘又有何分别？何以要弹小斥偏（3）推论下去是否大乘执著于“不执著”。所谓的“中道”反而显得左右为难。正如“说”于“不说”又有何分别呢？何以论不二法门时，维摩诘“不说”更胜一筹？

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  西西弗斯

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  《维摩诘经》的内涵是对什么都不执著，让生命由自己做主，既不成为无常情绪的奴隶，也不成为各种修道之法的奴隶，心净则佛土净、烦恼即是菩提，把“不二法门”作为向众人宣传的解脱法门。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。

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  创业创新

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  惠能的四世法孙丹霞天然——丹霞是山名，天然是法号。实际上他原本是儒家，只因为在赴京赶考途中遇到一位学佛的禅者，才彻底改变了人生。 禅者问：施主到哪里去？ 丹霞天然说：考公务员。 禅者说：当公务员哪里比得上做活菩萨？ 一句话点醒梦中人，丹霞天然立即改道江西去见惠能的三世法孙马祖道一。 石头希迁和马祖道一，是当时最受尊崇的禅师。石头希迁剃度，马祖道一赐号，立即让丹霞天然名满天下。然而此人却依然无法无天。有一年在洛阳慧林寺，竟然将木头佛像烧了取暖。院主责问，他却拨着灰烬说是要取舍利。 院主说：木头佛像，哪来的舍利？ 丹霞天然说：没舍利吗？那就再烧两尊。 啊！对待佛祖，也可以这样？ 当然。禅宗五大流派之一临济宗的创始人临济义玄，就主张“逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉”；惠能的六世法孙德山宣鉴则声称：这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉。这就从佛祖、菩萨再到禅宗的祖师爷，一个不少地全骂完了。 德山宣鉴的另一大壮举是烧经书，而他原本是熟读佛经反对禅宗的。他说，我们出家人千辛万苦，皓首穷经，尚且不能修成正果，岭南那野蛮人（指六祖惠能）却说什么“直指人心，见性成佛”，天底下哪有这样的道理？便挑了一担经书去找禅师辩论，扬言要直捣龙潭剿灭禅宗。 没错，德山宣鉴去见的，正是龙潭崇信。 然而走到半路，他就挨了当头一棒。 当时，德山宣鉴向一个卖烧饼的老太太买点心。 烧饼婆婆问：法师挑的是什么书？ 德山宣鉴说：《金刚经》。 烧饼婆婆说：好！我有一问。答得上来点心白送，答不上来别处去买。《金刚经》上说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问法师要点哪个心？ 德山宣鉴瞠目结舌。 是啊，一个烧饼婆婆的问题都回答不了，读那么多经书又有什么用？因此，到了龙潭寺，经崇信稍加点拨，德山宣鉴便豁然开朗，一把火烧掉了所有的经书。 临济义玄也不含糊。他到菩提达摩塔前，塔主问他先拜祖（菩提达摩）还是先拜佛（释迦牟尼），他的回答居然是祖佛都不拜，气得塔主火冒三丈：长老跟祖佛有仇啊？ 有趣的是临济义玄的解释。 曾经有人问他：你这一堂僧人还看经吗？ 临济义玄说：不看经。 那人又问：习禅吗？ 临济义玄说：不习禅。 那人不懂：既不看经，又不习禅，你们都做什么？ 临济义玄说：成佛呀！ 奇怪！成佛就要烧佛像，烧经书吗？ 是的，因为破执极难。 破执有三关：我执、法执、空执。我执，就是执著于我，不知“我由法生”。法执，就是执著于法，不知“万法皆空”。空执，就是执著于空，不知“空亦是空”。能破我执，就是罗汉。能破法执，就是菩萨。能破空执，就是佛。 但这很难。什么叫“空亦是空”？大乘佛教中观派的表述是：非有，非无，非亦有亦无，非非有非无。翻译成现代汉语就是：不是有，不是没有，不是又有又没有，也不是既没有有，也没有无。所以，空亦是空，亦是不空。 节选自《易中天中华史·十四·禅宗兴起》

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  李嘉霁

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  读完这部经典，解开了我心中的诸多迷惑，同时也印证了我平时的一些所思所想。本书提到的‘明心见性’、‘烦恼即菩提’及‘不二法门’对我思想感悟颇深，人来到世间发出的第一声便是哭泣，苦难也就随着这一声哭泣而贯穿人的一生，娑婆世界即是残缺世界，没有谁的人生是圆满的，烦恼无处不生，皆因无明、执着、有分别心、贪爱所致，殊不知缘起性空，人身所感观到的一切都是因缘和合而成，永远都在变化，不可执取，这便需要我们去做到明心见性。不二法门是让我们去掉分别心，我执、法执都不可取，回向中道，走向究竟真理。烦恼即菩提是真正的入世间理论，烦恼菩提本无差别，差在一念之间，菩萨修正自身，自利利他，化烦恼为菩提，在污垢的世间普度众生，出淤泥而不染，试问，何时焉升净土？答曰:心净当下遍是净土。

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  曾洋

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  一部带神化色彩的佛经，把它当神话故事看也可。 《维摩诘经》在中国流行和影响之大的原因，我感觉就是“中道”和儒家的中庸差不多是一毛一样滴！

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  李坤

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  一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不同。修行即修心，心净则静，静则身安。

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  王使璋

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  有点艰涩难懂。对照着译文和讲解，总算看完了。总感觉我辈道行太浅，无法理解经中的深意。和此前拜读过的《金刚经》和《心经》相比，觉得《维摩诘经》真的是佛所说的不可思议经，当为末法时代广为弘扬的佛法，是大乘佛法的经典。

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  三思

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  维摩诘经。 俗人亦可成佛。 佛教的定义是心。 心发无量慈悲心即是善。 佛道讲究行善，不能帮助坏人。 佛魔本在一念之间。 弘扬内心的善即为佛，佛与魔的地位平等。 如同西方撒旦耶稣本是一人。 人生自古以来都是善中有恶，恶中有善。 弘善念做善事才是佛道的精髓。 不坑蒙拐骗，不不守诚信，不帮助坏人， 不杀人犯法，孝顺父母尊敬长辈师长。 即是佛道。

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  王剑锋

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  不可思议之解脱法门。 维摩诘者，洁净无垢。烦恼菩提，心净则佛净土净！ 四星推荐。8.8分。