简介

精彩点评

• 

  明以察微

  推荐

  经典二元循环体系，转起来了！ 人类的，美丽的，神圣的； 动物的，丑恶的，堕落的。 这书很有意思，很多观点很有启发。当然，由于作者在一些学科上不够专业，而且受到基督教文化熏陶，无法从无神论基础出发，所以暴论也很多，有意识地甄别出去就好了。

• 

  王永江

  推荐

  《色情》精神一致性 巴塔耶是一位不能被划界的博学者，他的作品既有哲学的严谨，又有文学的热情。巴塔耶在他的这本著作里以“色情”这一主题探寻人类精神的一致性。 个体存在具有非连续性——一种自成孤岛，相互封闭的个体存在现状。这种非连续性在死亡和生殖中实现一致性——个体区分不再存在，事物相互融合为一体。而色情就是串联“生”与“死”的关键一环，正如巴塔耶所说“色情是对生的赞许，至死为止”。巴塔耶从萨德的思想中看到了色情背后的深层动力——暴力。而正是暴力实现了从“非连贯性”到“连贯性”的僭越。而被暴力越过的边界即是我们经常说的禁忌。在色情这一行为中，脱光、赤裸作为标志性动作，代表了个体的非连贯性外壳被打破，实现了一种敞开，在色情行为中，原本独立于个人的肉体融合在一起，成为了“连贯性”的一体。 巴塔耶用肉体色情、情感色情和神圣色情为色情划分层次，而前两层次属于世俗世界，第三层次属于神圣世界。在世俗世界属于禁忌的东西在神圣世界被僭越，比如，世俗世界的杀人禁忌被神圣世界的献祭僭越。禁忌和僭越被统一在一起——禁忌就是被僭越的。 巴塔耶进一步将色情与献祭进行了类比与联系。色情行为中的男性扮演祭司，女性扮演祭品——色情是一种仪式化的献祭行为，一种模拟的死亡，一种实现连贯性的尝试；在色情中，通过对禁忌的僭越，人们获得快感——人们面对禁忌产生焦虑，又因为对禁忌进行了僭越而有了羞耻感。 再进一步，马克思建立的“劳动”“生产”是一种理性体系，巴塔耶传承的佛洛依德的“能量”“耗散”是非理性体系，而色情恰好充当了理性和非理性的桥梁，让二者可以相互转换。性能量是生命流溢的体现，而性的生产又是一种耗散，最终让个体通向死亡。 巴塔耶的思想体系是自洽的、回环的，从众多的二元对立中找到了深层的统一性。但自洽的体系往往建立在许多的假设和推演之上，是一种对确定性即普遍真理的探寻——常能自洽但难免牵强。以色情来说，性冲动既有生理层面的，又有心理层面的，在巴塔耶的体系中，心理层面的性能量，羞耻感，禁忌的僭越被考量了进去，但生理层面的生物学特点并不能单纯的用类似性能量这样的概念去解释。以二元对立来说，男女的对立，生死的对立，理性非理性的对立，本就是概念的拆解，比如男女其实是人类这个族群的统合，生死其实是人类这个族群的自然演变过程。每一种对立往往都是概念层面的，许多所谓的成对概念其实是一个整体的连续衍进，就像魏宁格在《性与性格》的深入洞察，并没有所谓理想型的男性与女性，充满了无数的中间态。 世界是一个复杂混沌的系统，在混沌中虽有局部的秩序，但并没有放之四海而皆准的唯一真理。

• 

  .时间玫瑰

  推荐

  这本书不是理性的分析而是从自然科学的角度，分析的到位，食色性也

• 

  馬䌄

  推荐

  僭越和超越的快感是色情如此令人着迷的原因，色情的迷人之处就隐藏于这两种不可言说的动荡中。

• 

  专心认真阅读

  推荐

  1956年，乔治·巴塔耶出版《色情》一书，相比其数年前出版的《色情史》一书，《色情》展开了更深入、更全面的色情研究，系统地建立起了他关于色情的理论，是一部相当精彩的理论作品。全书分两部分：第一部分围绕禁忌与僭越，从内在体验、死亡禁忌、生殖禁忌、僭越、杀戮与战争、献祭等多个角度分析了色情作为人类内心生活的一种，在不同生活场景中的一致性；第二部分结合萨德等几位作家及巴塔耶本人的作品对色情主题进行了个案研究。通过循序渐进地分析多种形式的色情，巴塔耶让色情这一庞大的主题从深陷的黑暗中脱身而出，揭开了色情的秘密。

• 

  Gloria.瑞君

  推荐

  有点难懂额。色情是一种对禁忌的谮越，这本质上跟宗教是一致的；为了谮越时的快感，禁忌是必须的，或者说禁忌和谮越是一体的。 另外，感觉作者的男权视角比较明显。

• 

  伯儀

  推荐

  从劳动开始，人因为积累带来过剩，由过剩带来恐惧，由恐惧产生规则、产生宗教，再有规则与宗教产生出革命者与僭越者。 色情只是一个象征符号，无视所有群体的智识可以得以理解的最基本的语言。自然在人类社会面前是循序渐进地打开潘朵拉的盒子，让人类时刻笼罩在恐惧之下，继而产生思想与实践。与此同时，也将进入另一个世界的方式给予了人类——掌管精神世界的职业。 宗教情感的唤起，往往是刻意营造的“刻奇时刻”，人在集体环境下带来神秘体验，在面对营造的神圣与庄严氛围中潸然，这亦是色情的一种升华表达。 最初的人以最初的欲望生存，在过剩的基础上发展出新的欲望，人类每一项进步都伴随着大量的生死与欲望的传递，我们不光是活在现实的骸骨上，也活在精神的地狱中。地狱与天堂彼此翻转，天使与恶魔只是同一者的不同姓名，最贞洁的少女与最放荡的妇人别无二致，禁忌从时光中伸出手，攥住僭越者的喉咙，让其先失去语言，再失去生命。 僭越者是有欲望的满足，愈是年轻，愈是以僭越来体现自身价值，或许这也是人类成长的方式，是一场性价比极高的赌博。以僭越者的身份，以短暂的时间获得本应长期积累才能获取的荣耀，而这时，却难以发觉荣耀背后死之临近。 恰在此时，看到民政局开始婚姻培训相关的新闻。忽而又想起了那句话：意识形态的高地，如果你不去占领，敌人就会去占领。深以为然。

• 

  李零然

  推荐

  巴塔耶的《色情》并不好读，对我而言有些部分还特别艰涩，所以我只读了第一部分（即从色情角度，对人类不同方面的一致性中对社会多方面的系统论述），而第二部分（研究论文）则并未读下去了。 巴塔耶的核心与其说是讨论色情，不如说是在讨论不连贯个体（个体都是不连贯的）存在的连贯性，这种连贯性是个体超越自我封闭对可能达到的连贯性的要求（而这个又是整体的统一性）。在对色情的论述中，巴塔耶用了一个很震撼的句子“色情可以说是对生命的赞许，至死为止”，并依此表达了色情—死亡的内外关联。在解释这个观点时，他插入了两个概念“禁忌”和“僭越”，还讨论了宗教（不懂宗教所以有阅读障碍）中的献祭与色情的相似性，即在色情中女人在将自己视为祭品的男人手中被剥夺了存在。而在丢掉贞洁的同时丢掉屏障，敞开自己（实现连贯性）。后面作者还讲到卖淫，不过这一部分有点男性本位的视角，虽然有客观阐述女性在此时是他者，但是缺少对女性作为本体的讨论。最后一章节，作者阐释了“美”，最后一个观点很有意思“美成为欲望对象是为了令美变得肮脏，不是为了美本身，而是为了在亵渎美的确定性中感受乐趣”。

• 

  快乐王子

  推荐

  婚姻打破的是性的禁忌，献祭打破的是死亡的禁忌。 性活动高潮即“小死”，死亡真是一种诱惑。

• 

  Gehör👾Außen解构主义

  推荐

  有没有一种艺术色情 纯粹着眼于色情带来的艺术效应 不含任何个体消亡或对不连贯性的逃避 反而将不连贯性放到最大 个体放到最大 甚至能把整体分裂达到某种破碎艺术的巅峰 包含着狄俄尼索斯色情精神的破坏性混乱性和无序性 一种用达到连贯性的疯狂手段来促成连贯性的死亡 目的是艺术

• 

  清漪

  推荐

  僭越和超越的快感是色情如此令人着迷的原因，色情的迷人之处就隐藏于这两种不可言说的动荡中。 挥霍存在的能量和资源，拒绝服从保存生命所需要的理性，这是动物性对人性的僭越。 将生命献祭给小死的体验，用过剩导致的毁灭消解存在的意义、揭示永生的意义，这是神性对人性的超越。 如果说死亡代表了人类存在的某种终极，那么在巴塔耶看来，色情就代表了人类存在的某种终极需求。

• 

  宇宙花

  推荐

  用一首诗表达此书： 死亡是一个花园 已经没有围墙 没有苹果 没有可以回顾之处 星星成天可见 亮瞎了眼 而眼中的 惟一的声音是激情的喘息 色情的咆哮 直到日落 至死方休