简介

精彩点评

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  张国鑫

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  作为一个河南人，看完之后印象最深的还是对“中” 的解释，“中不中？”“中！”

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  艳子

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  天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”这是中庸的三纲领。 从十几年前老马给我推荐《论语别裁》开始，到后来自己不断找南师的书籍来阅读，虽然看过又忘了，但还是有一些经典融入到了我的血液里。 从看第一部书开始就喜欢上南师演讲的风格，通俗易懂，风趣幽默，小故事中总是大有深意。在没有读这本书之前我一直以为中庸便是宋儒所解释的多忍让，以和为贵之类，但读完发现这两者之间完全的大相径庭。宋儒理学家是儒家文化的一种升华，但随着阅读范围的扩大越发现，宋儒把儒家文化带入了一种思想的禁锢；对于中国的国学，特别是我们的儒家文化的可贵，现在或许又会一点一滴的浮现出来。 在这些升华版的儒家文化里我最喜欢和最认同的是心学:无恶无善心之体，有善有恶意直动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

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  赵柏荃

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  南师引我听禅音，我于今日也偷经。 不识禅解费功夫，只借签诗迁惰心。

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  兰亭听雨

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  为什么书的内容重复了，是有意要人看两遍吗？��知汝后生不才，难以领悟书中要意，多习之，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

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  陆～

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  四书五经当中，最喜欢中庸这本书了，看了不同版本和各路大家注解，越看人越静。

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  丁一

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  当你在灵明独耀，合于天然自性的清明心境中时，所有生理情绪的喜、怒、哀、乐等妄想之念，都未发动，那就是正确“中”入自性本净的境界了。如果偶因外来境界的引发，动了喜、怒、哀、乐等的情绪妄念，当下就能自动地调整，重新归到本来清净境界之中，那也就是“中和”的妙用了。所以说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”因此又再进一步阐释，修道的人，能随时随处“中”入灵明独耀的心境中，便是修养自性清净的基本。如果偶有所动，便能当即自我调节，返还于安和境界，这就是人人可以做到的修道工夫。

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  凌雲

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  真修行的人眼里处处都是禅机。真救世的人嘴里句句都是践行真经。附录南怀瑾先生生平实在好。感恩南怀瑾先生替往圣继绝学。未转金轮愧此身以励自己。要努力修行！

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  无悔

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  相对于《论语别裁》，这本《话说中庸》的内容比较难以理解。半知半解的看了一遍，以后有机会再翻一翻，也许会有另一番领悟。 积累： 子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

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  李文

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  “勿于中路事空王，策杖还须达本乡。撒手到家人不识，更无一物献尊堂。”

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  秦锋

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  零零散散读下来，很多不甚明白的地方，却也至少有了了解，懂得了中庸中的厚实和进取。君子怀德，不违本心，厚德以载物，知耻至勇，止于至善，法天地而修己而后助人 。匆忙之中却也不知从何说起，或待再读一遍，勤励践行，方多有所悟，说于大家听。

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  无相禅师

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  “名曰《中庸》，以其记中和之用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德也。”

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  S ailing'

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  开始阅读时不知所以，比较糊涂，边读边听的过程逐渐领其要略。本书分两部分，两部分内容基本一致，所以等于读了两遍，加深理解了。 南师通过结合论语、佛道之学，为我们解读了《中庸》的核心要义“致中和，天地位焉，万物育焉”，纠正了一些错误的理解及说法。 用当下最简单表达就是教人如何修心做人、与世界和谐共生！

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  春

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  此书内容庞杂，初次阅读，很多地方未能心领神会，但能感受到注解的别出心裁和作者的学识渊博。以下引用文中一些言语，供书友知悉：作为“四书”之一的《中庸》原为《礼记》之一篇，相传为孔子之孙子思所作。因不满意宋儒对《中庸》的解释，南怀瑾先生亲自撰写了《话说中庸》一书，澄清了人们对“中庸”的误解，指出《中庸》是发挥圣学的宏文，子思旨在阐明孔子之所以为圣人的学养和造诣，既为传统的儒学辩护，又表达自己亲受孔子的教诲而别传圣学心印的精义；《中庸》的要点在于指出学问修养必须先至“中和”的境界，才能明白天人之际心性相关的道体和作用。 南先生在讲述《中庸》时，先“依文解义”，即先消化文句表层的意义，然后再做深入的研究。他指出，《中庸》涵盖了许多重要概念，如天人之际，鬼神之说，君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友“五达道”，智、仁、勇“三达德”,“温故”、“知新”、“敦厚”、“崇礼”四重品德等，再由这些概念进行阐发，触类旁通，广征博引，列举中外历史故事，结合自身的阅历和感受，对博大精深的中国传统文化进行了深刻剖析。他采用一贯主张的“以经注经”、“以史证经”的方式，将《中庸》与《大学》、《易经》、《论语》等儒家经典相结合，尤其着重阐发了《中庸》与《大学》的密切关系。他指出，曾子的《大学》是从《易经·乾卦文言》的发挥，子思作《中庸》是从《易经·坤卦文言》及《周易·系传》发挥的继起之作，意在阐述“大学之道，在明明德”的“内明”和“外用”之学。具体而言，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”是直指天人之际性命互通的基本原理，学养到达“致中和，天地位焉，万物育焉”的中和境界是“内明”性天风月的第一义谛，然后依性起修，可以从事“外用”于治国平天下的功勋事业，这是《中庸》的上论。《中庸》的下论说明下学上达的途径——从反身而诚做起，实证天人之际的大机大用，从而达到复性境界的真正造诣。 南怀瑾先生融会贯通儒释道，在讲述时，将《中庸》等儒家学说与佛、道进行对照，如以佛家唯识法相学中所谓的“率尔心”解释“率性之谓道”的“率性”，以禅宗六祖慧能所说“下下人有上上智”解释孔子所谓“唯上知与下愚不移”；用比较哲学、比较宗教学的方法，以佛学大小乘“闻、思、修”的修行理念，“信、解、行、证”的修行次第，“教、理、行、果”综合的教法，来解释“博学”、“审问”、“慎思”、“明辨”、“笃行”，等等。

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  顺其自然

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  五达道：博学审问慎思明辨笃行。 三达德：智仁勇。 看完了，理解了中庸并不说之前所听说的走中间路线，保持中立。而是天命之谓性，率性之谓道，传道之为教。 有点懂了！

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  weixindushu7@yandex.com

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  《中庸》的要点在于指出学问修养必须先至“中和”的境界，才能明白天人之际心性相关的道体和作用。