简介

精彩点评

• 

  Catherine

  推荐

  包括六个沉思，前三个沉思用分析方法，建立第一原则“我思”（cogito）和第一原因“上帝”，后三个沉思用综合方法，从简单推导复杂，得到关于外部世界的知识。

• 

  Henri

  推荐

  思维还是很敏锐，在针对物理阐述上明显更加游刃有余，开篇的存在以及认识世界的锐度让人印象深刻，神学方面的论证说实话漏洞百出，受到挑战后也不能很好地自圆其说，可能在那个时代屈指可数，时至今日再看略显不足

• 

  Fiat Lux

  推荐

  笛卡尔对第四、六组反驳做的答辩读来十分精彩，对于帮助消化笛卡尔的观念非常有价值。

• 

  偎筱

  推荐

  笛卡尔在哲学上是二元论者，并把上帝看作造物主。但笛卡儿在自然科学范围内却是一个机械论者，这在当时是有进步意义的，总之，他是一个在唯物主义与唯心主义之间起舞的好手

• 

  天逸

  推荐

  笛卡尔的第一哲学沉思集用严密的逻辑论证让哲学从以奥古斯丁为代表的中世纪经院哲学的迷雾中走了出来，让哲学又一次站了起来。 书中提出普遍怀疑，怀疑只是准备性的步骤，要清除不严谨的，用清楚和明白的为理论奠基。普遍怀疑要求范围广和程度强。用一筐苹果(把整框苹果都倒出来)和清理地基的推土机(怀疑的深度)做比喻。 本书提出六个沉思： 第一沉思：沉思是普遍怀疑方法的集中运用。从感觉的世界出发。但不能对所有可感觉的东西都进行怀疑，对于清楚明白的感觉是不可怀疑的，否则就是疯子。但这样也有瑕疵，即我没法证明我没在做梦，梦中的感觉也是强烈清晰且真实的。因此没有迹象让人能分辨出清醒和梦境。因此，整个感觉世界都可疑，都必须接受普遍怀疑。 但最根本的数和形不可怀疑，他们是存在，不是虚无。算学，几何学等，是最基本的。(别忘了笛卡尔创立了解析几何) 但，笛卡尔又提出了邪恶精灵(他不敢直接提邪恶上帝)：有没有可能，天地万物都是虚无，感觉是假的，数学也是假的，这些都是一个强大邪恶的上帝植入你的大脑(黑客帝国)。笛卡尔怀疑的是可能存在的上帝是邪恶的。 第二沉思：通过怀疑达到绝对坚固不可怀疑的地基：我思。即我思故我在的论证过程。 普遍怀疑对我们造成了一个深深地虚无感，世界上根本没有可靠的东西么？阿基米德点不存在吗？不！人类在上帝面前也可以展现自己主体的尊严，即便感觉知识都是可疑的，但只要在我身上有一点点主动创造的本源，那么就可以不可置疑的作为基础了。如果他骗我，如果我能被欺骗，如果上帝能蒙蔽我，说明我存在，我在就是阿基米德点，毫无疑问，必然为真(斩钉截铁)。我在是第一个出现的清楚明白的基础。我在，我是人，人是有理性的动物，人是由灵与肉构成的，笛卡尔提出人心二元论，身体和精神是完全分开的。身体在空间中，精神在时间中，这两者是如何联系起来的？我是什么？我是灵与肉的合体，肉体和精神哪个能经受怀疑的考验？思维可以独立于肉体，体现出人类最高程度的自主和自由。(西蒙娜薇依说，在人的身上，唯有思考的能力是不可剥夺的)思维不能和我分开，是我的一个属性，我思维多长时间，我就存在多长时间。这就是我思故我在。我就是一个在思维的东西。因此论证过程是，先是我在，才是我在思，思是我在的本质，在是思的确证。I think, therefore, I am. 这两者不是因果而是一致性。 第三沉思：从地基开始建造知识大厦，把曾经怀疑过的事物放到新的地基重新考察。这个沉思的大部分篇幅都在论证上帝的存在，略。 四、沉思错误，包括人类意志等，推出我错故我在。 引导我们重新思索我思和上帝，有限和无限之间的关系。为什么全能全知全善的上帝会创造出充满瑕疵的不完美的人？笛卡尔提出来两个解释，第一个解释比较无聊，他说因为上帝是超越人类认知的，人类不能揣测上帝的意图。第二个解释很精彩：因为上帝是全能全知全善的，上帝是绝对的有，上帝的反面就是绝对的无，绝对的空虚，上帝是绝对的肯定，而另一极是绝对的否定。人作为有限精神的存在处于两者中间，人犯错、怀疑、软弱恰恰证明了人不是上帝，又不是彻底的否定。这里并没有把人贬低为尘埃，反倒提醒人们看清自己的本质，认清自己在宇宙中的地位(此处被斯多亚哲学附体)。人是上帝创造的，凌驾于万物之上但又不是神。怀疑和错误体现了人心灵的有限性。 插一句，理智I know和意志I want如何统一？用情感passion(在笛卡尔另一本书灵魂的激情里有论述)。 理智和意志有矛盾冲突。错误不可能来源于理智，因为理智的原则是清楚明白。因此错误来源于意志。因此犯错来源于人心灵内部的力量。概括一下何为人：人就是能思维反也会犯错的有限精神的存在。理智里有一个心灵巨大的清楚性，而意志里有一个强烈的倾向性，两者合一就是人的心灵，两者协调结合才会展现人的自由。意志并不代表自由，意志和理智结合才是自由。 五、再度证明上帝的存在，沉闷迂腐，再略。 六、沉思总结，对身心这个问题进行重新概括，提出笛卡尔的幽灵：身心二元论。身体是一部机器，但这样的话精神的存在就让人难以理解了(其实直到如今都没有谁解决了这个问题)。他提出一对矛盾：感觉有很大的可靠性，因为灵与肉有着极其紧密的结合。他又说我之为我的东西是跟肉体完全分离的灵魂，精神和肉体本质上是真正完全不同的事物。精神必须和肉体完全分开，才能直面错误，纠正错误。 解释：感觉是可靠的，一是感觉来自于外在；二是感觉比思维更加可靠鲜活，是无法伪造的；三是感觉涉及到身体的机能，而身体与自己是极其紧密的一种结合，是合而为一的；四是源于因果，身体变化就是原因，精神就是结果，就像感到口渴的起因是来于身体的变化。 另外，人之所以犯错，就是因为精神和肉体太为紧密的结合在一起了，精神受到身体的干扰影响。由此引出身心二元论：身体是在空间里，是可分的；精神是在时间中的流动，是连贯的整体；精神从事任何事情都需要整体的投入。因此，精神和肉体的差异就是一和多的差异，肉体是多，找不到方向辨不清真伪，因此需要精神为身体纠偏和引导，为身体赋予意义。与之相对应的，我想起了斯宾诺莎之后提出的身心平行论，论证了只有一个实体上帝，而身心是平等的属性，都具有同等的神圣性，这个论证不多说了。 笛卡尔通过六个沉思得出终极结论：我错与我思，肉体和精神，多和一，合在一起才是我在的真意。 不过我觉得，本书的亮点在于笛卡尔展现的环环相扣的严谨逻辑和论证方法，而不在其结论。或者说，本书的论证过程就是大写的我思故我在。

• 

  两天

  推荐

  向往许久的一本哲学普及读本，可是读起来相当饶舌和痛苦。常常云里雾里的不知所云。 不过，心理仍然很欣喜，也许应该找点英文的资料来加深些印象和理解，或许增加点哲学基本概念应会大有裨益。

• 

  俊杰

  推荐

  笛卡尔在第一哲学沉思集中对上帝、灵魂等形而上学问题所作的更深入探讨。在这部著作中，笛卡尔明确了哲学研究的根本任务，并将认识论等方法论置于哲学研究的中心地位。