简介
精彩点评
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回响推荐
《人类简史》里说农业革命是一个陷阱，把快乐采摘的原始人变成面朝黄土背朝天的农民。熬过几千年，迎来人文主义，理性曙光。结果这个陷阱更大，哈哈哈。一切原本的压迫因素从在场的变成不在场了。隐于幕后了。 从宗教信仰变为马克思的商品拜物教，从自古皇权不下乡，到福柯的现代毛丝血管式的权力，从酷刑变成润物细无声的规训。等等。 康德哲学被比喻为一个水池子，康德之前的水要流进这里，之后的水都是从这个水池子流出来。在看这本现代性时就想到这个水池子的比喻。 对现代性的理解研究是统摄过去和未来的。通过现代性也把过去学过各方面的东西结合成一个系统。也可以更加方便的进行后现代批判。 总得来说，还能说什么呢，通往地狱的道路是善意铺就的，霍布斯，洛克，卢梭开启了现代的三种政体，但是最终会导向什么呢。可能温水中的青蛙也不算那么贬义词吧。毕竟死亡终止之后一切有就虚无了。清醒过来面对的只是冷酷长夜罢了。 今年来的哲学学习可以看见缓慢的进步，这本书可以看做作者的一个读书笔记，功力深厚，我看起来凑凑合合，过段时间还要翻一遍。书中有些我最近几个月有接触，对吉登斯，波德莱尔等人还了解较少，这本书也可看做未来学习的一份地图。 火车上看书效率还是不错的嘛。
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洛尔迦推荐
“现代性”是一种斩断中世纪气质之后的社会存在状态，其在多个维度有着丰富的内涵，这些内在方面彼此冲突又齐头并进，一直延续到如今还没有结束。作为现代人的我们，在都市里游荡，沉浸在碎片化的感官刺激中，因孤独而迷失，也早早与故土隔断了联系。这样一种混沌的状态，造就了现代生活，因而也就有了歌颂瞬间的现代美学。 现代资本主义是现代性的一个层面，韦伯和马克思分别从两个彼此相反的层面加以论述，即新教精神和技术生产力的发展、劳动力商品化。尽管出发点不同，他们都赞同现代社会从中世纪的神秘主义中解放出来，转向关心世俗事物和眼前的利益。于是，一切关系都被量化，理性主义高歌猛进，奴役了人，产生了现代性的悖论。福柯没有纠结于意识和物质的辩证关系，转而从权力的角度解释。现代社会抛弃了过去对身体的暴力，采取了一种隐蔽的规训形式束缚住所有人，这种监狱群岛的存在让现代人无处可逃。 资本主义作为经济形态，源于宗教改革，而自由主义作为政治形态，源于文艺复兴。马基雅维利颠倒了德性与政制的关系，使德性为政制服务；霍布斯将自然法则改头换面，即不再是“至善”，而是人的自然权利，开创了契约论的传统，但却将君主推上了神坛；洛克反其道，认为极权保障不了财产私有，奠定了三权分立的雏形。现代国家基于的自由主义就此诞生，但个人私利的无限泛滥终将带来现代性的危机。 人，在马基雅维利的文艺复兴时代被发现，在宗教改革中从教会中解放出来，人、神、自然三者形成的三角很快变为人与自然的二元对立状态。随着现代科学不断发展，自然规律成为一片密林，等待着人类去探索。无论是笛卡尔推崇的理性主体，还是培根赞成的经验主体，他们都骄傲地宣告自己是自然的主宰。 第一次浪潮由马基雅维利开启，而第二次则始于卢梭提出的自然人性观。他认为，私有制带来了霍布斯所说的欲望本性，构成了不平等的起源，因此，他主张抛弃个人意志，用“普遍意志”加以代替，从而为共产主义绘制了草图。法国大革命结束以来，保守主义、自由主义和共产主义这三大意识形态就一直存在至今。 抛开经济和政治维度，民族主义作为现代性的文化维度自然也在这一过程中显现。盖尔纳认为工业机器生产使得社会流动性加速，以往家庭作坊式的自足自给的封闭内循环被打破，带来了社会分工。社会分工需要的“合格证”需要依靠国家范围内的教育，这给了社会成员共同的文化。而安德森提出了“想象的共同体”，两股力量的此消彼长改变了人们的时间观，同时印刷技术的发展也助力打破了知识垄断，全民通过共同的书面语言加深了对民族的想象，而这一语言在历史的长河中十分稳固，不像口头语言转瞬即逝。 这样，今天的思想事件是，要么像列奥·斯特劳斯那样，以回到古代并且将古代神秘化的方式来拒绝现代；要么像哈贝马斯那样，充满信心在现代性传统中来改造现代，将现代性一分为二，然后去芜取精；要么像福柯和德里达那样，对现代性失去耐心，最终毅然跨过现代性，来到一个全新的蛮荒之地，并承受着飘摇风雨般的打击。现代性，正是在这里，踏上了末路。
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赵红昱推荐
没有逻辑没有时间顺序地记录几段印象较深的： 关于瞬间性： 现代性是过渡、短暂、偶然，是瞬间的和激情的，另一半则是永恒和不变。艺术家从瞬间性中发现了美，但普通的都市人正是为了应对这种瞬间性和不可预见性而发明了世故、冷漠和算计。在现代都市主导性的标准化货币经济中，都市人只有按照严格的数字换算方式行动。现代精神越来越精于算计，越来越排斥那些狂野的本能冲动，人们的分明个性在不断地消失。 一段很有意思的辩证： 一方面，复杂而缤纷的现代生活不断地对个体进行刺激，激发对个性的追逐，“它们仿佛将人置于一条溪流里，而人几乎不需要自己游泳就能浮动”，另一方面，个性难以为继，它被劳动分工，被物质生活吞噬了，孤立的个体仅仅是都市机器的齿轮。现代生活是创造个性和消灭个性。 看到这里一度庆幸自己生在工业信息时代，不必一生受困于农业时代的乡村社会里，过着封闭重复的生活，固定的价值观和社会关系，固定单调的心理活动和人生体验，最终被邻人和家族培养同化成和上一代相似的人。可是一转念，只有在断裂的意义上（制度的、观念的、生活的、技术的和文化的断裂）现代性才能获得其独特的意义。而正因为生来就在已经成熟的现代社会里，人们对世俗生活早已习以为常，从某种意义上来讲我们不过是在一个scope大了一点的乡村社会中，外面套了一个现代都市生活的外壳。 世俗生活——除魔化、市场化、欲望化： 自中世纪文艺复兴和宗教改革起，教会受到质疑，宗教生活逐渐淡化，个人主义的种子开始发芽，世俗生活逐步获得肯定。资本主义和工业主义从16、17世纪开始发展，商品经济规模爆炸性的增长打破了农业社会的沉默，直到到了以工业经济为主的成熟的资本主义时期。理性制度、到处奔波的商品和想入非非的奢华式欲望组成了现代化资本主义的开端，分别对应于中世纪的神圣、封闭性自足和苦行。资本主义以宗教改革为契机，借助各种各样的技术科学，编织了现代社会的政治、经济和伦理的粗糙轮廓，这是一个不折不扣的世俗化过程，人们开始慢慢地探出头来，在各种各样的科学中、在脚踏实地的现世中、在利益的严格盘算中、在弗洛伊德式的快感中出让自己。 关于劳动力商品化、剥削和韭菜精： 在现代化资本主义中，由于劳动者除了自由一无所有，他只能将自我转化成商品出卖给货币的所有者，即劳动力被不可避免地商品化了。在生产过程中，劳动者投入的劳动与他的产品的价值相分离，产品被资本家所拥有并在随后的经济活动中被消费被增值，再转化回资本，继而资本家巧妙地反复雇佣再生产，这个过程便被永恒化了，一并也出现了资本家们不公不义的剥削和韭菜精们的心甘情愿（现如今的精神资本家们） 理性铁笼： 这个以理性为根基的制度和法律当然是效率至上的，它无非是让生产机器没日没夜地猛烈轰鸣，结果，所有人都不可自制地跟着机器的节奏起舞，并被物质产品所牢牢捆缚。机器生产和物质产品终将成为不可抗拒的超验力量，它们和支撑它们的制度一道，变成了韦伯那令人黯然神伤的“铁笼”。这个铁笼是机器般非人格化的，它是最高文明的幻觉，表现为“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝”。铁笼冷静超然，逻辑严密，等级森严，庞大无比，它最终要无情地吞噬一切。而根据效率和功能至上的现代制度，又不得不尊奉形式理性原则，本应是增效的手段却反过来不可避免地成为人的目的。 那些反现代主义们： 中世纪笛卡尔和培根的站在自然和上帝对立面的理性主义哲学深深影响了18世纪的启蒙运动，启蒙开启了批判的时代，是对权威和成见的怀疑、和对经验的器重，是敢于认知的勇气。但是，在人和自然之间，到底是用激情式的自然来测定人，还是用反激情的理性来测定人？一种对理性现代性的反击出现了——浪漫主义，他们用主体的激情来取代启蒙运动中至高无上的理性。浪漫主义者受不了理性的单调、沉闷、僵化，他们重新唤醒了激情。还存在另一种发端于波德莱尔的美学的现代主义，一个不妥协地怀疑和批判自己的死硬对头——文化现代主义。现代性还遭到了政治上的共产主义、文化上的现代主义的攻击，后来还遭到了哲学上发端于尼采的后现代主义的攻击，启蒙理性的普遍图式让位于尼采权力意志中力的嬉戏。后现代性首先是从观念上对现代性的反动。既可以将后现代性称作现代性的激进表述，也可以将它看作对现代性的抛弃和拒斥。 一个作者的总结： “今天的思想便是，要么像列奥·施特劳斯那样，以回到古代并且将古代神秘化的方式来拒绝现代；要么像哈贝马斯那样，满怀信心地在现代性传统中改造现代，将现代性一分为二，然后去芜取精；要么像福柯和德里达那样，对现代性失去了耐心，最终毅然地跨过现代性，来到一个全新的蛮荒之地，并承受着风雨飘摇般的打击。现代性，正是在这里，踏上了末路。” （感谢艾静同学的推荐
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Haiyue推荐
一本不足8万字的小书，本来想要评论，它可能属于资料的堆砌，后来看到作者自己也承认，本书可能只是一个提纲，那就算了。 其实哪怕是资料堆砌，作者也已对资料本身，按照自己的理解与思考，进行了有价值的梳理，足以帮助普通读者，提升有关从传统性到现代性转变的认知，善莫大焉。我也只是一位普通读者。 作者后记说了一段话：一本书的意义，也不取决于它的篇幅。也就是说，不是取决于在这本书中写出了多少句子，而是取决于写出了怎样的句子。——发人深省！ 那些下笔动辄数十万言的作者或者学者，如果确实是言之无物，就不要罗罗嗦嗦，将核心观点亮明就好了嘛，于自己可以抽时间多学习多思考，也不浪费别人的时间，同样是善莫大焉！
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FRANCES HA推荐
大概熬了三四个夜读完了，太上头了，不建议临睡前读，容易失眠。 另外，汪民安老师太牛了，建议全书背诵🙇