简介
精彩点评
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Octavius推荐
这个版本比白色封皮那个版本翻译要好很多，篇幅更全注解更详尽。然后诚如作者在序里所言，这套书确实需要读两遍。
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亚马逊裸人推荐
仅就本书最后的大事年表来看，18-19世纪人类在思想领域的成就足以感动上帝。
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张师傅推荐
商务版！豆瓣9.0，8779人（1982版）。 —— 我听下来啊，叔本华对世界的认识论，确实没有跳脱佛学的范畴，甚至还更浅一些。 至于改变的方法呢，又充满了道家的色彩。 然后有评论说他是第一位严肃对待东方哲学的西方思想家，信哉斯言矣！
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众莱思_万锟老师推荐
认为这一思想就是人们在哲学的名义之下长期以来所寻求的东西。正是因为寻求了好久而找不到，所以有历史素养的人们，虽有普林尼早就给他们讲过“直至成为事实之前，多少事不都是人们认为不可能的吗？”
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知了～Cicada推荐
人人都想改变命运，升官发财，健康快乐，叔本华说清楚了作为一个人全部内在情况，所有的一切从认识开始，地上一块黄金宝石，不认识，也是绊脚石垃圾的存在，叔本华打开了人的智慧之眼。
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发条橙子推荐
第一遍看的纸质书，现在第二遍，这本精装版比普遍版更流畅，更好读，算是完成了叔本华在序里说本书要读两遍的要求（两遍都没读他对康德的批判）。需要好好消化，慢慢琢磨，常读常新。尽管叔本华描述了可怖的景象，传达的思想很悲观，但他本人是强劲有力的。所以我十分认同尼采所说的“叔本华可不是悲观主义者，尽管他很想是。”
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弓长张推荐
可能是由于译本，导致一些地方解释不通或者前后矛盾，但是不妨碍它成为一本好书。正如作者所说，里面的很多理念需要多读几遍，自己囫囵吞枣的读完以后，所能理解的也不过十之一二。但是书中很多理论与阳明心学有大的相似。这也从侧面反映出王阳明被日本奉为圭臬的原因。
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共产主义接班人fpdmzsqdhc推荐
个体作为人的理念的个体化的意志，人道是个体化意志的最高体现。什么是人道理念？追求春夏秋冬、喜怒哀惧、酸甜苦辣即为人道理念。叔本华他也说过他会留名青史他也想留名青史，所以他的个体意志是留名青史，“痛苦”是他意志的表象，留名青史是痛苦表象背后的意志，“痛苦”是叔本华个体为留名青史的意志权衡得失下的选择，而不是意志“一”本身，基于此，可以说“痛苦”是叔本华意志客体化的表象，而叔本华的一生不是意志本身，而是意志客体化的每一个客体本身，客体意志表象和意志本身是属于关系，不是等于关系，如白马非马，白马属于马不等于马。 我想理解这一层才是理解“意志”本身，生死无法选择，客体自由无法选择，而“态度”自由选择，这是生而为人的底线，不可丢失，叔本华选择“痛苦”的态度是为了获得艺术灵感，可以说“痛苦”是他悟性的根源，而获得艺术灵感是为了青史留名，使每一个客体可跟随了解主体意志，如此刻我们跟随着他的客体化意志产生的互动关系。 最想说的：悟性并不是痛苦的派生，只是叔本华意志通过痛苦来汲取悟性，他需要痛苦获得悟性，不是悟性需要痛苦才能获得，这是他作为个体的局限，也是他作为个体的圆满。但痛苦的确不是意志“一”本身，各位莫要以为人道就一定要痛苦才能解脱，人道并不只有“痛苦”。
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明生推荐
天才之作，一般人读不懂，只有那些有灵性孤独懂美学且哲学反省思维充足的人才能看懂，它是一面镜子，可以照出你的内心，仅文笔优美流畅这点，就足以说明叔本华的才华。
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涅托奇卡推荐
以下我将给出本书主体部分（也就是不包括附录《康德哲学的批判》部分）的一个粗略的总结。它只能作为对本书最主要思想的一个简要罗列。 第一，第一形式：主客体。这就意味着，这套哲学在任何时候，当它只是频繁地只从主体方面进行讨论，或者只是频繁地从客体方面进行讨论时，实际上都只是为了行文、讨论的方便而进行了这样的“割裂”，因为它只承认主客体（所以“割裂”要加上双引号，因为这实际上是没有语义的）。 第二，认识论。由于“那认识一切而不为任何事物所认识的，就是主体”（2章，28页），主体也因此是、也唯一地是自在之物。需要注意的是，所谓的“认识的是主体，被认识的是客体”不是一句相对意义上的话，而是绝对的陈述、或者说规定。即是说，不是人在认识的时候变成了（概念上的）主体，不认识的时候变成了（概念上的）客体。而是：是那绝对的主体在认识，是那绝对的客体在被认识。对于一切有认识能力的客体（或者说生物）来说，它们的认识是建立在都有着悟性的基础之上的。悟性被解释为从某一表象中认出另一表象为原因的能力，也就是客体认识因果律的能力。悟性是所有生物共有的，而人类的特别之处就在于，他们还具有理性。但是人类历史上的天才之所以是天才，正常常反映为他们的悟性远高于常人，而能够在常人看不出异常的地方将那隐藏的因果律直接揪出来。而理性的作用则在于它对概念的处理，以此建立起庞大的体系。概念也即是抽象表象，而除此之外的直观表象则包括整个可见的世界、全部经验（3章，30页）。不论如何，这些都是表象。也就是说理性的能力发挥在表象世界之中，而和那悟性是由主体直接地去认识所体现的能力有着根本的不同（因此悟性是不可知的，另外——虽然这时候不是必然的，因为还未触及这世界作为主体的本质意义——，也就意味着所有认识着的客体都有着悟性）。 第三，客体——也只是客体而不是主体——既然只在根据律中得以存在，同时被根据律支配的又必然地是客体，因此为了寻找那根本的、本质的、不受根据律支配的自在之物，我们就可以将不论是哪种律，比方说非常经典、直观的物理定律，进行这样的“解剖”：也就是一点一点地去除掉那些它在应用过程中的冗余的东西，一点一点地进行“还原”，则由于这些律既然已经只是在客观世界中作用，那些剩下来的就只能是它本来就不能解释的，也就是、只能是那主体。比方说，在牛顿力学中我们经过了这种“手术”之后，就应该看到“力”是那剩下来的不可知、不可解释的东西，也就是主体。而这主体被叫做意志，意志的客体化就叫做表象。而当我们在自我身上做这种手术的时候，当个人在认知之中去除掉这作为客体的身体之后，在他去除掉那被因果律连起来的行为链条、自然律等连起来的生物性表现之后，而还剩下来的就是意志。是这意志借以性格这名称来形容一个人的本质。是这意志的客体化在生物学的、物理学的、逻辑学等等的规律对这客体的张成成就了整个的个人史。每一个行为，每一个行为的条件，以及执行行为的身体，都是这意志的客体化。因此，“牙齿、食道、肠的输送就是客体化了的饥饿；生殖器就是客体化了的性欲”（20章，161页）。而这意志是任一可认识的生物都能意识到的那同一个意志，也就是这隐藏在表象世界之后的同一个意志，也就是整个的世界意志。意志既然已经在根据律的范围之外，它就不能用“杂多性”这样的在时空形式下才可能的词汇去形容，也就因此，意志具有一种“一性”，即不是作为单一的一，而只是作为不在多与一限定中去理解的“一”。因此任何一表象，它的本质，也即是这意志，都不是作为“分裂”的意志而存在着的，也就因此，叔本华也给出了“一花一世界”这种意味的理解。这种理解和我们在壮丽的大自然面前常常感受到的一致性的体验相呼应，也和我们在个体的毁灭之中常有的一切表象完全毁灭的感知所相呼应——如同《吠陀》所说：“一切天生之物总起来就是我，在我之外任何其他东西都是不存在的。”（34章，252页）。 第四，叔本华接着做了一个“经典重释”，或者说，他的意志论的一个应用，那就是将柏拉图的理念解释为是意志的各种程度化的客体化（25章，189页）。事实上，理念被规定为意志的直接的客体化，而一般理解上的客体化常常是理念的再客体化，也就是说根据律支配表象发生在理念的再客体化（28章，228页，“它（即意志）原始的客体性”；31章，238页，“……而理念又是那意志在一定级别上的直接客体性”；32章，244页，“……个别的，按根据律而显现的事物就只是自在之物（那就是意志）的一种间接的客体化，在事物和自在之物中间还有理念在。”）。于是理念的普遍性、一致性就是自然而必然的了。理念既然有着多种，或者说意志既然有着多种级别的客体化，那么每一理念的所有客体化、也就是每一理念的所有表象，都具有一种内在的聚合性、一致性，也就反映出一种族群的特性。因此每个个体都不是大自然直接面对的基本单位，而是这理念，是这族群。因此个体在结束了繁衍后代的使命之后，其渐渐走向死亡甚至应该被认为是一种必然现象（54章，377页）。这是因为个体已经对于自然没有价值，也是因为这已经没有价值的个体继续占用稀缺的资源对于整个理念来说已经没有意义。而“争夺资源”的实际战士们，应该被解释为各种不同级别的理念。最低级的理念，也就是意志客体化最低的一级，是自然力（26章，190页）。最高的一级，则是人类。理念在客体化它自身的时候，在显现为表象的时候，就被规定为由上而下的所有级别的理念的表象的显现。因此人作为最高级别的理念，他的身体、他的行为等等，也都反映出动物的、生物的、物理上等等级别的理念。 第五，但是，理念既然落在了根据律之外，那么对它们的认识，本质上就只能作为一种无法被解释的天赋来理解。既然任何人都能意识到众多理念的存在，既然众多人都能在众多特别的现象中总结出一样的理念来，那么这就是人所共有的能力。既然这种能力是如此明显地在人与人之间有着显著的差别，尤其是当人们考察对自然科学的掌握时（虽然叔本华没有说到这方面，因为他不以为这里存在着对理念的直观）、对艺术品的鉴赏时，这就相当于在明示人与人在认识理念这方面能力的天然差异。这种能力在艺术家身上得到了充分的体现（36章）。而艺术则被解释为“独立于根据律之外观察事物的方式”（36章，258页）。因此“天才的性能就是立于纯粹直观地位的本领，在直观中遗忘自己……从而一时完全撤销了自己的人格，以便剩了为认识着的纯粹主体，明亮的世界之眼”。天才因此就常常表现出一种时常的恍惚，表现出对于根据律所规定的现象、包括所有的日常，心不在焉的形象。但天才因此的“收获”却在于，一，他是唯一的能够以艺术品临摹出、储藏那理念的人，而观赏的人就因为他们的劳动而能够在艺术品上集中地辨认出那理念来；二，他是那能摆脱了生活的必然痛苦的人。这是由于表象世界既然服从于根据律，也就服从于永远不间断的局部的动机的发生、追求、满足或失意，也就落入了痛苦或者无聊的必然的深渊之中。但是艺术家的这种直观只能维持一段时间，也就导致了艺术家只能间断性地摆脱人生的痛苦，而根本的“解决之道”，有待于在最后一篇，第四篇中给出。 第六，叔本华在第四篇给出了“战胜意志”的永恒之道。当然，否定、取消意志本身，是不可能的，但是，人可以做到在认知上彻底地否定意志。要做到这一点，就必须先理解，什么是对意志的否定。要理解这一点，也就要同时地理解，什么是对意志的肯定与否定。原来对意志的否定不是对痛苦的否定，而是对享乐的否定（69章，543页）。原来痛苦本身就是意志在个体一系列的局部行为、局部动机中反映出来的必然，进而接连不断的痛苦也就是一种必然。更准确地说，“从愿望到满足又到新的愿望这一不停的过程，如果辗转快，就叫做幸福，慢，就叫做痛苦；如果限于停顿，那就表现为可怕的，使生命僵化的空虚无聊，表现为没有一定的对象，模糊无力的想望，表现为致命的苦闷。”（29章，234页）。因此自杀并不能否定意志，而正是意志予以个体极大的痛苦而终于导致自杀作为对着痛苦的彻底顺从，也就是对这意志的彻底肯定；自杀又因此只不过是否定了，痛苦所带来的对意志的否定，的最后可能罢了；因为正是这痛苦既然已经是完全落在个体化原理（23章，166页，“我将借用古经院哲学的一个术语，把时间和空间叫做个体化原理”）中的根本现象，那些跳出了个体化原理的认知就得以超越痛苦，得以在认知中彻底地否认意志。也因为这一篇本质上都在不断地、来回地阐述对意志的肯定与否定，其就必然地包含了伦理学方面的讨论。利己主义就正是意志在个体身上的“一”的体现，就正是这作为每个个体的本质的“一”的意志的不计较他者的无限制地生存、表象的体现（61章）。然而个人的身体既然作为“人”这一固定级别的理念的客体化，就已经局限在一种适当的客体程度之中了；所以个体的意志侵入到其他个体的意志的肯定的范围之中时，就表现出了非义，而正义也只是作为非义的纯粹抽象化的反面来理解。侵犯他人身体、财产，奴役他人等等行为，所常有的“良心上的不安”等心理的根本基础也就在于这里，在于这行为在意志论中的不义性，也（同时地）在于这实施不义行为的个体，不能否定那不同个体背后实际上是同一个意志；这同一性也就导致了对公道的体会，也就是在不义行为发生的那一刻，就能产生的一种超越了法律的最高制裁者在场的感受。最后，当个体认识到，一切的不公平与痛苦，本质上都是在根据律的支配之中，本质上都是意志无目的、无止境的游戏罢了时，那终极之道，那摆脱这混沌中激烈的游戏的方法，就体现为对这意志的肯定的永恒否定，也就是对个体生命中这无止境的被动机一段一段地推搡的否定，也就是在这种认识之下的清心寡欲。因此这“清心寡欲”不应当被理解为取消意志——因为那是不可能的，而将“取消”只理解为绑定在个体生命中的意志也不过将导致那肯定意志的自杀行为——，而应当理解为（在认知中的）对意志的否定；这否定自然只能是在真正理解了个体化原理以及所谓“意志的肯定”的真正意义之后才能获得；所以“圣人”不是否定了生命的人，而是将生命之火熄到最微弱的地步的人，是只允许这身体在最基本的意义上表现着意志的人。 尽管叔本华没有明说这终极之道，是每一个人都能做到的，还是说只有某些人命定地是圣人——实际上，按照叔本华对性格的理解，他几乎只能相信后者——但是前者更像是他所倾向的。这就给了每一个《作为意志和表象的世界》的读者一个明显而自然的“问题”，一个不能选择的选择：你愿意做哪一种人？圣人还是诗人？也许你修行、你悟道，你得到了对意志的永恒的胜利——尽管这很难、极难，尽管古往今来，也许只有寥寥几人做到，或者甚至连一个人都没有——你的嘴角出现了卧佛般的微笑，你是活在地面上的真神，等待着死亡将你的世界完全带走。又或者，你是那“被选中的孩子”，你用肉眼看见真实之物，你像读一本书一样在人们一致的视觉之中辨认那浮游的灵光，你偶然地、时不时地尝到天堂的甘露，而那过分敏感的味蕾给予你最清醒的疯狂，也给予你在坠落的时候，比常人十倍百倍的苦痛，仿佛你不是落回了地面，而是一头撞入了百鬼嚎哭的深渊——你是行走在人间的幽魂，新的生命如同新的罪愆披满了身；而那双如同来自地底的眼睛，照着人们，如同同时在回忆那越来越弱的，天国里的光。
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梵无尘推荐
这是个世界最高的最后的真理，如果在此认真阅读一定会捕捉到的。