简介
精彩点评
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清风徐来推荐
现阶段理解不了，只记得一句话：人这一生，莫名其妙地出生，无可奈何地活着，不知所以然地死去。缺少智慧和阅历，实在读不懂。
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吴学锋推荐
没有来日方长，只有时光匆匆。 珍惜当下的每一分每一秒， 不要把该做的和想做的事情， 留给遥不可及的未来， 我们能把握的只有今天。 心，不快时 选择看淡 路，不通时选择拐弯 情，渐远时选择随意 尚有余力的时候，照顾好自己 不害怕不畏惧，不屈服不后退 保持嘴角上扬，心底永存善良
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乐游友推荐
懵懵懂懂就读完了这书，最后一段附录实在是读不下去。留着以后再来参详。 读完确有通透舒适之感，与佛好像又走近了些许，南师果大师也！
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legend 吕推荐
生命，如花开花落，无始无终。如春去秋来，周而复始。此乃轮回也~
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Barry推荐
方方方是我的好朋友。我大二的时候，面试他进了宣传部一起工作，大三的时候我进主席团他成了我的助理，大四的时候他接替做了学生会主席，那几年我们一起配合做部门的工作、做学校的活动，结下了深厚的友谊。毕业后，一群宣传部的小伙伴依然经常聚会、喝酒、唱歌。我两生日只隔了一天，19年10月13日，一群朋友在奉贤路的轰趴别墅里吃了海底捞、喝了酒、抽了烟还跳了舞力全开，这是从大学开始几乎每年一起过生日的固定节目。 2020年3月16号，浦东疫情防控工作如火如荼，一大早就在疾控跟客户开会，大学一位老师给我打来电话，看到许久不联系的老师来电，瞬间就有不好的预感。 “你知道小方出事了吗” “啊怎么了”（心想：不会出车祸什么的了把） “他走了” “···” 没说两句赶紧挂了电话，我站在杂物间里已经泣不成声。 记事以来，从来没有身边亲近的亲友突然离世，况且他还那么年轻，身体素质好的一塌糊涂，房子买好了，女朋友处了很久漂亮又恩爱，计划好准备结婚。这么个精彩的生命在3月14号突然画上的句号。 之后见到他，是在宝山殡仪馆，3月18号，远远看过去几个大厅门头上的电子牌显示着逝者的姓名，其他人的名字看起来都是老人家的，只有他的名字那么突兀，一条年轻的生命突兀的出现在不该出现的地方。他躺在那，除了皮肤有点苍白，看起来就和睡着了一样，在靠近他的时候我甚至想动手碰一下他，看看是不是可以叫醒他。 此刻我坐在工程馆104的自修教室，努力压抑着哭声，让泪水安静的留下来。 南师的书里聊到了很多关于死亡的话题，从本体论角度来看世间所有生命的不过如同海洋中的气泡，生与死只是海洋本体的变化现象，对于本体来说是永恒不变的。“方生方死，方死方生”是每个气泡产生到消亡的必然。 他说人活一辈子就三句话“莫名其妙地生来，无可奈何地活着，不知所以然地死掉”，三句话越往后越有点不好接受。 在变易生死之中，我们总还是会经历获得与失去，快乐与痛苦，可以有自己的一生去体会人生的变化。佛告诉大家活在苦中，需要修持以进入极乐。极乐不知是什么难以揣测，世间的一切也许对佛来说皆为苦，可对于我自己，人生终究是有乐的。以至于，要说所有人都要不知所以然地死掉，现在我一定是不舍的，是愤恨的。 唉，生死问题好复杂，聊不动了。如果全宇宙拥有共同的本体，相信方方方在此处消失，应该不介意让他在别处以一个新的生命出现吧，希望他能让他活得尽兴。
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攻玉推荐
推荐年轻人阅读这本整理的话稿，让人有了新的心态去面对生和死。
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善护念之合一推荐
故于立德、立功、立言，三不朽之业，功参造化，德配天地者，亦只为仁心仁行之当然事。夫然后可以亲民，可以入道，外王而内圣矣。须知以道体而言，功德原为外事，非关本分，但堪为尽性至命之基，作后世之楷模也。而道体亦非德行无以明，德业非体道而成滞，取舍之间，智者方达。鬼神无亲，唯德是辅。德业既至，诸为顺缘矣。儒家“慎独”，不欺暗室，懔十手十目之指视者，恰如禅门古德所谓“无边刹境，自他不隔于毫端”也。十方圣者，同此明示，无可疑矣。“居敬存诚”者，亦即为禅定之一端。积久工深，自通于神明，其于生死之间洒然矣，何独有于鬼神哉！曰：吾已明矣！
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A.A推荐
大师作品，目前境界，实难领悟，继续加持，定能领悟，个中精髓。
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青 空推荐
“生之与死，如昼与夜，无足怪者。若以道论，安得生死！若作生死会，则去道远矣。”
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柠檬焱推荐
生即死死即生，人的一生就是一个向死而生的过程，是生生世世因果的轮回。预知前生事，今生受者是。预知来生事，今生作者是。想想中阴身在投生时的激烈竞争能生而为人也是非常不容易的事，带着那么多世的因果轮回来人世一回也要为来世的果种好今生的因，“自性自在，不昧因果”，是今年最喜欢最触动心弦的一句话。 读南师的书真是一种福气。
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海晏推荐
这本书的读书笔记很难，惊叹于南老的渊博知识。深深羡慕，虽只能望其项背，亦愿努力追随。 整本书读完就一个感受：开眼界，长知识。 之所以想努力知道生死，都是为了一件事—把生死之间的过程活好，即离苦得乐。 生死之事探究几千年，仍属未知。世界的奇妙就在于，因未知而敬畏，因对未知的演绎知道n种观点和可能。给敬畏和恐惧之外，增加了故事性和面对生死的指导。 比如：寿终正寝。 正寝，就是在自己的房子，自己床上睡了一辈子，正常地死在那里，叫寿终正寝。 知道寿终正寝的定义，就能够避免在死亡来临之时，不愿意接纳而多受更多罪。佛说一切都是因果，生死都如是。 而现在医疗的发展，常使人寿终医院。在医院里被插上无数的管子，死后泡在防腐池子里或冰柜里。过度治疗，将病人和家属都置于两难之地，病人苦楚说不出，自己无法做主；而家人又因道义而无法放弃。 我个人觉得，寿终并非人力可控，但努力正寝还是可以实现的。 比如：五福临门，五种福“寿，富，康宁，攸好德，考终命”（《尚书·洪范》）。 其中第一就是寿，有钱是“富”，官做得大不是福，五福中没有“贵”字。最后是“考终命”。“考终命”的意思就是善终，死得好。死得好很难！长寿固然好，还要死得好。所以中国的古礼，八十岁以上寿终正寝的，送礼不用白布，用红色挽联，红帐子，当做喜事办。为什么呢？寿而考终命，高寿而有善终。 寿为五福之手，考终命为五福之尾。如若考终命，那是个人之福，如生之喜庆，无需悲伤，只需道别。 比如：中阴之身 生命死了，还没有转变成另一个生命以前，中间存在的这一段，叫做中阴，中国人普通叫灵魂。 中阴身有神通的哦！人死后变成中阴身的时候，没有空间阻力的，只要想到自己的亲人或情人在美国，马上就到他们的旁边了，自己还告诉美国的朋友：我已经死了，你不要难过。 中阴身的念头转得也很快。中阴身的五通来了：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以后，等他醒过来，就是中阴身生起来了。看到我们在哭，他在旁边劝我们不要哭了，“我已经走了，我也很难过，你不要哭”，他拉我们劝我们，我们听不见。 这个据本书所言，有的有此造化有的没有。我个人期望他真有，那面对死别人们会更理性一些。让爱自己的人放心走好，而不是看着人们悲痛欲绝而无能为力。 有的葬礼上会有人们讲述逝者生前的美德与美好，表达共度时光的感激，这种方式超赞。 比如：死亡感悟 徐某死的经验感悟： 是一种永恒的，彻底的解脱和幸福感。这种幸福感不是什么事开心，嘎嘎嘎笑，而是一种很静谧的，很安逸的，涌出来的幸福感。 《濒临死亡研究》，美国有几万个案例，看起来大同小异，整个是幸福感的一种解脱，然后各人有各人的经验，有些进入隧道了，有些听到美妙的音乐了，有些看到他想看到的亲人了，各种各样。 这个感觉很好，想想就觉得或许死亡真的如苏格拉底临死前所说：现在已经到了要离开的时候了。我将要去死，而你们会继续活着，哪一个更好呢？只有神知道。 关于起点，我个人觉得就像故事读过就好，必竟面对起点，每个人都心存感激，充满期待和喜悦，不存在恐惧与悲伤。学习就是为了解决问题，不是问题不说也罢，哈哈。 写到这就想起，季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死？曰：未知生，焉知死？ 对生我们都是满心未知，又如何能知道死。各种学说，最终都是指导人们生活之道，面临死亡也是活着时候的事。 所有死亡哲学或宗教最终都是指向离苦得乐的生的。有些内容个人觉得比知道生死更有意义。 比如1: 没人知道死亡是否是人生最大的祝福，然而人们害怕死亡就好像他们知道死亡是最坏的事情似的。把自己不知道的东西当成知道的，这种无知是该受责备的。 在《苏格拉底之死中》，苏格拉底面对即将的死亡，听他一直贯彻至死的求知精神，以逻辑应对未知。不要把不知道的东西当成知道，而是心怀好奇去面对和体验。 比如2: 《当下的力量》说： 死亡不是最可怕的， 比死亡更可怕的是虚度的人生。 人们之所以害怕死亡， 是因为觉得死亡代表了永恒的空虚， 如果真的是这样， 消除空虚远比超越死亡更加重要。 好好珍惜活着的每一天，因为死亡，跟明天不知道哪个来的更早。用心爱该爱的人，努力成长成自己渴望的样子。这样生命就能在横向上活出生命的长度，寿比南山，横如日月；在纵向上活出生命的高度，生如夏花，无限灿烂。 比如3: 《蒙田随笔集》说： 大自然规定生命的入口只有一个，生命的出口却有成千上万。 到处是归程：这是上帝的恩赐，人人都可夺去一个人的生命，然而无人能够免除一个人的死亡——千条道路畅行无阻。 ——塞涅卡 心甘情愿的死是最美的死。生要依赖他人的意图，死只取决于本人的心愿。 比如4:《特蕾莎修女》 姆姆认为，死亡是起点，而不是终点——是生命的延续，是一种永恒的生命。而永恒的生命意味着：灵魂走向上帝，和上帝在一起，可以看见上帝，可以和上帝说话，并且能够以更大的爱继续爱他。因为死亡带走的只是我们的肉体，而我们的灵魂将永远存在。 最后姆姆还说：“任何宗教都有永生和来生。只有那些相信死亡就是终点的人，才会害怕死亡。” 死亡到底是不是终点，是不是幸福的所在？本书来看，不是终点，是幸福解脱的所在。即使不信，但也无需确认，抱持无知的好奇，也是科学客观的态度。 比如5:周国平《我喜欢生命本来的意义》思考死，有意义的徒劳 一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。 死亡，是人生的边界，是的，人生是有边界的。只是很多时候，不愿直面死亡的忌讳，没有进行死亡教育的缺失，总让人们把最必然的死亡抛得远远的，似乎不说死就不会死，这是个最残忍的童话。 改变不了的，最好以最佳状态接受。生不由己，死又何惧。 何况说到人的死亡，其实人天天随时在死，不只一年一月的衰老，而是每个时辰、每一刻、每一秒都在衰老。庄子讲得更彻底，“方生方死，方死方生”，当你生出来的时候，就是死亡的开始，即生即死，随时在生死。庄子讲生命更有意思的一句话，我常引用的，就是“不亡以待尽”。 勘查死，就是事先看了看死亡的边界。看完了最终还是要回归生活，学会爱自己，让死亡远离；学会爱他人，让他人远离死亡；学会成长，拓展生命的宽度。 有段禅语说：“说话时便说话，行走时便行走，死亡时便死亡。” 就这吧，复习了一下。
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谢晖推荐
人生除了生死，别无大事。这是南怀瑾给我们讲述的关于生死的通俗易懂的一本小书。 佛告诉我们一切众生都有一个本体，这个本体是不生不灭永远不变的，而生和死只是这个本体不同阶段的变化现象而已。很容易理解，生和死每时每刻都在发生，今天的你和昨天的你就不一样。出生前的你、活着的你和死去后的你，都是那个你，只是表现形式不一样。这也是佛学所说的“分段生死和易变生死”。 我们知道，“三世因果、六道轮回”，是所有佛学的基础。这里的三世指的是过去、现在和未来，而不是指三生三世。你的过去、现在和未来的善恶以及无记三种业将会层层累积在你的本体形成种子，因缘成熟时，种子会变成现行。我们看到的众生包括宇宙的物质世界和精神世界，都是本体的表现形式，因缘而生，因缘而灭。所以佛学中有说：欲知前生事，今生受者是；欲知来生事，今生作者是。 十二缘起揭示了业报作用的过程。大小乘修行学理，包括般若、唯识法相、华严，统统依十二因缘发展起来的。十二缘起包括：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。环环相扣，每个缘是上一个缘的果。老死后又缘无明，重新进入一个新的业报轮回。 宇宙以及整个物质世界由地水火风四大组成的，地水火风四大不是单独存在永恒不变的性质，它们都是本体的作用结果。地水火风四大加上本体就构成了人和众生。投胎是本体和四大结合的过程，而死亡是四大消亡，本体分离的过程。死亡之后会进入中阴身，中阴身具有五通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。中阴身可以跨越时空，不受物质世界的阻挡。中阴身投胎后再次进入“六道轮回”。 书中有几个非常意思的故事，一个是关于历史上的两个大梦，黄粱梦和南柯梦。黄粱梦又有两个，一个是吕纯阳的黄粱梦，是汉钟离在长安点化吕纯阳的。另外一个黄粱梦是讲吕纯阳得道后在河北邯郸点化卢生的故事。那我们的一生是不是也是一个做了几十年的黄梁大梦呢？ 另外书里面关于鬼、神、魂、魄的解释也很有意思。“鬼”是田字向地面下走的，阴性的电流，向下面下去，头上加一根头发一样的毛毛代表，这是鬼。“神”的右边中间是个田字，左边是“示”，属于上天的，田字上下通变成“申”了，合起来叫做“神”。而“魂”是看不见的，像云雾一样搞不清。“魄”是有实体的，像北方冷天呼吸，鼻子呼出来有白气的，是物质的。当我们受了惊吓，文学形容这个人“魂飞魄散”，魂就飞出去了，这是意识精神离开了身体一样；魄是身体受了惊吓，是身上的物质作用，四大不调和，就分散开，所以叫“魂飞魄散”。 最后，很喜欢书里面提到的破山大师写的对联： 山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返 风潇潇，雨洒洒，飘飘黄叶止儿啼 这是讲佛法的教育，每个方法都是引导你归家成佛的。小牛在乱跑，把牛拉回来，把这个心念拉回来，回到一片光明自性清净的本体。小孩哭了没办法，拿一片黄叶，说这个多好看啊，给你就不哭了，而实际上给你的只是一片黄叶。佛法说了这么多，只是为了让小孩停止哭啼的方法，是一个教育法，实际上法也是空的。
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李淽源推荐
为道为学者，既不能染著，则于功名富贵等诸行业，皆一视为幻境，但为成德权宜之用耳！即功满人寰，德遍沙界，亦当空其所有。名立而退，功成不居，方得至乎灵光独耀，迥脱根尘。若心系此事物之中，佞于功德而为道者，适为害道种子。故于立德、立功、立言，三不朽之业，功参造化，德配天地者，亦只为仁心仁行之当然事。
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仔仔吧推荐
收在书架已久，当初翻了几页，一时未能续持，应该是彼时心浮气躁、又或境界不够。再读了《星云大师谈心经》后，感觉意犹未尽，不甚解渴。再次翻南师的《人生的起点与终点》，即生死论。此时如莲花盛开，芳香四溢。 南师、星云大师，应该是我们中华文化特别是国学的真正传播者，更是修行人。他们是当代中国国学、佛学的践行人，此外不知还有谁是一心修行、终身修学的大师大家。 他们的语言简单浅显，容易理解。读来收益良多。佛学是了生死的，或者说了悟了脱生死是佛学的重心。 南师从四大、五蕴，特别是十二因缘开始层层次第剥开生死大法。十二困缘有很多难懂也难以解说的内容，从无明缘起，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，往复循环。其中的每一个环节都难理解，难以明说，但南师已经讲的透彻了。也可能是个人逐渐精进了。 总体来说，学习佛学，了解生死，虽然作为唯物主义者，不信前生后世，但从中了解生死过程，也是智慧方面的一个补充。通过学习此，淡定対待得失成败，精进生命境界，大有卑益。如孔子言：逝者如斯夫，不舍昼夜！珍惜当下，众善奉行、诸恶莫作，慈悲为怀，心安如归。
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一锅（yuguo）推荐
说得太有道理，可惜未得感悟。还需在“莫名其妙”、“无可奈何”以及“不知所以然”参，再参，接二连三的、不断的参。这也是唯物、实有使然。（20190303九号）