简介

精彩点评

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  STAR

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  什么是思想，它的范围太广博：宗教、哲学、科学、主义、精神、文化、艺术、发明都是思想的一部分，它已经大到不可能为其著书立传的程度。所以，沃森先生，您博学如此，勇气如斯，也会力不从心吧。 读本书之前已经做好啃硬骨头的准备，结果发现，不懂的地方依然不懂，懂的部分又仅仅是作者的浓缩概括。将如此庞大的知识笼络到同一体系下，即使有作者高人一筹的知识广度以及归纳概括能力，总体看来仍显得不伦不类，有这个时间不如多读几本世界史、人类史。 比较赞同作者提出的思想史的“三分体系”，也就是三个最重要的思想：灵魂、欧洲与实验。灵魂从宗教概念变成对“自我”的探寻，再变成潜意识，以一种线索作用贯穿了人类现代化的过程。欧洲在中世纪完成了对东方国家的超越，成为人类思想史的关键转折点。而“实验”的思想更是有着重要的意义，使得人类不再盲从权威，而是通过实验的方式来发现真相，进而催生了科学革命和现代社会。以这三大“思想”为结构，沃森完成自己对思想史的“概括和归纳”。 ——来自吃饭前的10分钟

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  还值一个弥撒吗

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  与作者的《20世纪思想史》相比，这本书的质量要逊色不止一筹。20世纪以前的科学哲学宗教艺术文学史太过于庞杂，作者的学养和笔力不足以贯通，显得心有余而力不足。 19世纪之前的历史，可分成九个阶段： 渔猎；畜牧；农耕；希腊的商业科学哲学时代；从亚历山大到罗马帝国灭亡时期的科学和哲学；从罗马帝国灭亡到十字军东征；从十字军东征到印刷术发明；从印刷术发明到路德、笛卡尔和培根对权威的攻击；从笛卡尔到法国大革命。 而在1848至1933年间，德国的科学家、哲学家、思想家、艺术家，是世界上最优秀的，这是属于德国的世纪，这是德意志天才迸发的鼎盛时期，他们本来可以把新统一的德国带入新的、从未梦想过的顶峰，而且确实正是那样做的，直到阿道夫·希特勒的出现…… 科学方面：阿尔伯特·爱因斯坦、马克斯·普朗克、埃尔温·薛定谔、海因里希·赫兹、威廉·伦琴、沃尔夫冈·泡利…… 哲学方面：尼采、马丁·海德格尔、埃德蒙德·胡塞尔、路德维希·维特根斯坦…… 音乐方面：约翰内斯·勃拉姆斯、理夏德·瓦格纳、弗朗茨·李斯特、弗朗茨·舒伯特、罗伯特·舒曼、阿诺德·勋伯格、约翰·施特劳斯…… 医学心理学：弗洛伊德、阿尔弗雷德·阿德勒、卡尔·荣格、卡伦·霍尼、梅兰妮·克莱因…… 文学：胡戈·冯·霍夫曼斯塔尔、托马斯·曼、里尔克、赫尔曼·黑塞、施蒂芬·茨威格、弗朗茨·卡夫卡、埃里希·马利亚·雷马克…… 社会学和经济学：格奥尔格·齐美尔、马克斯·韦伯、约瑟夫·熊彼特、卡尔·波普尔。

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  Shirley 🍁

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  苏格拉底曾說过：有思想力的人是万物的尺度。写这部巨作的作者不愧为一位有思想的学者。正如作者在文中提到本书的三大思想决定了此书的最终结构和主题，它们是：灵魂、欧洲和实验。 在这部《思想史》中，特别提到中国人感兴趣的三大发明：印刷术，火药和指南针。具有划时代意义的这三大发明彻底改变了世界的面貌和状态：第一项改变了文学，第二项改变了战争，第三项改变了航海。书中还提到了1716年中国著名的《康熙字典》问世，直到20世纪它一直是西方汉学家的基本工具。李时珍撰写的《本草纲目》，描述了一千种植物和一千种动物的医药功能。作者认为到中世纪为止，世界上思想最发达，技术最先进的国家是中国。然而，为什么曾经领先于世界的中华文明在中世纪后被西方超越且远远落后？（读完最后一章也没找到答案）作者认为我们从思想史中能吸取的最重要的教训： 思想生活（它可能是我们最重要、最令人满意、最有特点的一个存在维度）是非常脆弱的，很容易被毁灭或丢弃。 古希腊智者普罗泰格拉“人是万物的尺度”强调的是人的思想力。一个人有思想力，才知道如何思考，如何正确地思考。阅读《思想史》就是为了让读者通过阅读，了解那些对当今的生活方式和思想方式产生长远影响的伟大思想和发明，从而成为一个有思想力的智者。

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  无为

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  花了50个小时勉强读完了本书，之所以是勉强，一是本书内容信息量太多而且涵盖了从人类社会开始至公元20世纪之间6千年以上文明发展史中的主要神学、宗教、哲学、文学、社会学等各阶段的思想成果，而且顺带阐述这些思想成果产生的物质、经济、自然科学、政治制度的情况，可以说这是一本浓缩的百科全书；二是本书在阐述人类社会各发展阶段主要思想家的主要思想方面很专业很深奥，作为如我这样知识蓄备不够的一般读者而言阅读会显吃力，很多地方只能囫囵吞枣一晃而过。正因如此，本书只看一遍是不够的，如果对思想史感兴趣一定要多读几遍才有收获。 总体而言，本书的阅读价值还是很大的，从作者写作本书的引索书籍的清单（200页的目录）看，作者为写此书起码阅读了相关的书籍达百部以上，付出的心血、精力和时间可想而知，也值得我们尊敬和尊重。

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  Shayne

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  取这个标题并不是想否认这本书的价值。原书书名是Ideas，直译是“观念”，离思想（thought）还差得很远。窃以为，这里的idea最接近于中文里所说的“点子”。一个点子也许只是用来做特定的事情，未必需要形成确定的表述，更不必与其它的点子形成一个通过推理相互联结的体系。 思想则不然。严格说来，本书中的大多数点子（尤其是文字出现之前）都算不上是思想。就算原本是思想的东西，如日心宇宙观、进化论、无意识学说，到了本书中也变得非常零碎、孤立，沦落成了像点子一样的东西。如果思想家只是提出那些点子，而不去建立它们与更广范围的思想的联系，他们在历史上就根本不值一提。 本书在写作方式上的致命伤就是拾人牙慧。作者中了“大历史”的流毒，野心太大，但对涉及的绝大多数题材根本没有第一手的研究。在介绍一位思想家时，作者往往只能借助二手乃至三手文献，甚至遇到思想家的原话时都懒得找原著查找一下页码。可以说，书中出现的所有引人入胜的地方，都只是因为作者恰恰读到了比较有深度的二手文献；而他自己甚至认识不到自己的引用是否可靠、有多少见地，更谈不上将所有这些整合到一个融贯的叙事中了。更常见的情况是，深刻的见解与无关的事实被一种琐屑的新闻腔串讲起来。 从编史线索上说，作者提出的问题主要有两个，一是欧洲文明的崛起之谜（引言），二是人对自然的理解与自我理解之间的脱节（结语）。第一个问题大概是所有全球史的老生常谈，作者并没有给出自己的明确观点，只是罗列了一些常见观点，还算比较有信息量。第二个问题上，作者试图从一种自然主义的立场出发去解答，不想捉襟见肘。任何将历史研究（关乎意义世界的考古学）与自然研究（关乎一个被人为地剥夺了意义的世界）仅仅通过时间轴对接起来的“大历史”，从一开始就忽视了一个根本的问题。无论人们再怎么试图在史前世界发现意义系统（文字，宗教，农业等等）的起源，这种发现活动本身都预设了意义系统早已准备停当；人们不过是用自己编织的渔网在上古的洪荒中打捞合乎渔网的鱼。类似的，当作者在书的末尾感叹对内心世界探索的失败、感叹它缺乏累积性时，他也没有意识到，自然探索的成功与累积性有着沉重的代价，即世界被不必要地化约为了最抽象、最无意义的东西。借助本书描述的整个思想背景，作者本有机会看到这一点，然而他不假思索的科学乐观主义使他与问题的答案失之交臂。 失败才是思想的常态。在失败中，思想并非简单地退回原点，而是能够不断地把过去以变形的方式包含在自身之中。思想的运动所隐含的时间性是这样一部“点子史”著作的线性时间观所无法消化的。 对于未曾接触过书中谈及的大多数思想的读者而言，本书能够提供的充其量是一种走马观花式的叙述。它不是一部合格的“入门”著作，因为它通过便宜的概括关上了探索之门。它唯一的价值也许是为有兴趣研究相关领域的人提供一份二手文献指南。