简介

精彩点评

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  家聖

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  身体和灵魂，必须有一个在路上。诺要二选一，我更倾向于思想的灵魂，因为万里挑一的希腊三杰之一阿里斯托勒斯在《美诺篇》中告诉我们 缺乏才能的人才会在自己的身体上花费大量时间。诸如大量的运动，大量的饮食，大量的排泄，大量的交配。这些事情只应该是顺带做做的，你的整个注意力应当致力于心灵。………… 小长假跟随思想巨人走完一场思想的旅程。比之于罗素的《西方哲学史》更有趣味，又不乏乔斯坦·贾德的《苏菲的世界》生动迷人。虽是新作，可堪称经典。这本书带给我的震撼不亚于《穷查理宝典》。 从前苏格拉底时期的希腊七贤到希腊三杰，从亚历山大时期的斯多葛主义、伊比鲁鸠主义、怀疑主义到基督教时代的圣奥古斯丁、圣托马斯-阿圭那，从启蒙时代的笛卡尔、休谟到现代存在主义哲学的保罗-萨特、加缪，从西方哲学到东方哲学，作者以极大的维度攘括了人类思想史上古往今来的哲学观点。 “怎样让我的电脑正常运行”这样的紧迫问题不属于哲学，但“怎样的人生是我应该过的？”这深深的属于哲学，在某种意义上要比如何操作电脑更为根本，因为你也 可能过那样的人生——其中没有电脑。同样的，“怎样让我的电脑正常运行”这样的问题百度会告诉你答案，但“怎样的人生是我应该过的？”这样的问题最强大脑AlphaGo恐怕也无能为力，这时候就需要借助“思想的力量”。因为 要为哲学问题寻找答案，你得明于逻辑，善于阐述，能分辨细微差异，能认出微妙的异同，而且还要能识别未曾明言的假定。 除此之外，学好了哲学，就不至于像其他人那样流于肤浅或教条主义。哲学需要客观、理性及开放的心灵。这些整体素质，加上哲学证明的实践所带来的批判性思维技巧，将使我们在面对生活中经常出现的诸多问题时受用无穷。本书对哲学四大问题进行了详细的论述及探讨： 一、关于是或者存在的问题。形而上学是关注这些问题的哲学分支。形而上学提出两个基本问题：什么是存在？什么是存在的基本特征和属性？ 二、关于知识（认知论）的问题。知识的本质是什么？知识的标准、来源和范围是什么？这是认识论的基本问题，它包括了本章开头列出的这些问题：什么是真理？有可能知道绝对确定的事物吗？ 三、关于价值的问题。诸如道德哲学、社会哲学、政治哲学、美学。 四、关于正确推理的理论，即逻辑学，它试图研究、建立有效推理以及证明的标准。分别从认知论、道德哲学、政治哲学、宗教哲学、女权主义哲学、东方哲学等维度展开讲述，每部分正文都插带人物生平与历史背景，对于不同观点予以不同字体标注，在章节末端有大量的问题，这是启发教育与学习哲学的一个最好的方法。还有个亮点之处是原作节选，在了解基本思想后，直接就可以读原作，可以轻松把读者带入一个更高的层次。 毫无疑问，这是一本极具思想力量的书，用心去读，一定会迷上这门充满“爱”与“智慧”的大学问。时代一直在变，但思考的逻辑和力量不会变。今天的世界更加的变幻莫测，更加的复杂，过去的概念并不足以完全展开我们对于现状的思考，但也正是这种不足之处恰恰是触发我们不断持续去思考，寻找解决无法规避问题的力量所在。除此之外， 思想的力量并不在于给现实世界造成直接影响，而在于给人们提供更加开放的视野，让人们在做出选择时思考更多的可能性，使人们的生活更具反思性。这正是哲学的价值所在，也是哲学的魅力所在。

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  AbuBakr

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  辩证唯物基本原理告诉我们，世界是物质的世界，这个物质世界，是按照辩证法的规律，由低级到高级，由简单到复杂，曲折地向前发展的永无止境的客观过程。这个过程不仅仅存在于自然界，而且也存在于人类社*会。自然界是不依赖人的主观意识为转移的客观存在，同样，人类社*会历史也是不依赖人的主观意志为转移的，按照本身所固有的必然规律而发展的客观过程。 在马克思之前的历史理论主张，历史至多是考察了人们历史活动的思想动机，而没有考究产生这些动机的原因，没有摸到社会关系体系发展的客观规律性，没有看出物质生产发展程度是这种关系的根源；再者，过去的历史理论忽视了人民群众的活动，只有历史唯物主义才第一次以自然史的精确性去考察群众生活的社会条件以及这些条件的变更。” 大多数历史学家都认为社会发展的原因是有那些少数英雄人物的思*想*产*物，而忽略了广大人民群众在历史发展过程中所起到的不容忽视的作用。 当然不可否认的是历史的各个时期都有着一些先知先觉的思想家，他们的观点也有许多值得借鉴的地方。如明末清初的王船山所持的“社*会进*化*论”，他认为社会发展有其自身的因*果*联系，否定意*志决定论，认为人们的思*想*意*识和行为是由其生活环境所决定的。他的观点是否定主观唯心主义的历史观，是有一定意义的，在运用唯物主*义对社*会历史的探索上算得一个有价值的尝试。 客*观唯*心主*义者黑格尔认为社*会历史是绝对精神发展的高级、阶段，但他曾试图把人类历史说成是具有某种必然性的过程。列宁曾认为在黑格尔的某些关于历史的见解中具有历史唯物主*义的萌芽。 在欧洲，希腊的唯物主*义哲学家德谟克利特曾对于社*会生活的起*源和发展，他认为，原始社*会的人过着群居生活，他们没有住所、衣服和工具，他们以偶然获得的食料充饥。他们“受到需要的教训”，逐渐改变自己的生活方式。在需要的影响下，“双手、智慧、机灵”就引导他们走向文明的生活。 毛爷爷也说过：“在很长的历史时期内，大家对于社*会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥*削*阶*级的偏见经常歪*曲*社*会的历史。另方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社*会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社*会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无*产*阶*级的时候，这就是马克思主义的科学。” 恩格斯指出，在研究历史人物的动机背后的动力、研究历史发展的真正的动力的时候，所应注意的，与其说是个别杰出人物的动*机，不如说是推动整个阶*级、整个民*族*行动起来的动*机。马克思主*义证明了，人类全部历史（指阶*级*社*会），是阶*级*斗*争的历史，阶*级*斗*争的根源是各*阶*级*之间经济利益的冲*突，阶*级的产生和发展是物质生产发展的结果。物质生活资料生产发展的状况决定整个社*会的面貌和社会意识，这是存在决定意识这个唯物主*义根本原则在社*会历史领域内的贯彻。人类的历史，归根到底是社*会*物*质生活资料的生产发展的历史，是物质生活资料生产者——劳动人*民的历史。 社*会历史告诉我们，尽管各个民族具有不同的历史，但从根本上说来，除了由于特殊的历史原因之外，一般都经过原始社*会、奴*隶制*社*会，封建社*会和资*本*主*义*社*会四种历史形态。凡是奴*隶*制*社*会，不管其民族特点如何不同，都充满着奴*隶和奴*隶*主的斗争。无论是东方或西方的封建社*会，它的基本矛*盾都是农民和地主的矛*盾。一切资本主*义国家的基本矛*盾都是无产阶*级和资产阶*级的矛盾。这说明社*会中各种现象之间存在着必然的、普遍的和不断重复的联系。