简介

精彩点评

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  海上明月

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  经典之作。有别于国内大学催眠般的哲学教科书之强制灌输。别成一家，疏理脉胳，分清流派，简述核心观点，启发个人思考。值得一读。

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  小白

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  诚如书名所示，本书最大的特色在于阐述“思想的力量”。“思想的力量”到底是什么？读者如果带着这个问题进入本书，便会发现，作者笔下的哲学世界，与人类历史、日常生活存在着广泛的辩证互动关系。思想的力量并不在于给现实世界造成直接影响，而在于给人们提供更加开放的视野，让人们在做出选择时思考更多的可能性，使人们的生活更具反思性。这正是哲学的价值所在，也是哲学的魅力所在。

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  风清云扬

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  身体和灵魂，必须有一个在路上。诺要二选一，我更倾向于思想的灵魂，因为万里挑一的希腊三杰之一阿里斯托勒斯在《美诺篇》

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  HUANG

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  思想的力量这本书带给我意外。就是他这本书对一个哲学初学者或者说通识教育的教材来说已然足够。 大多数的哲学史基本都是“编年体的纪传体”，以时间轴为中心一点一点讲述各时期哲人的所思所想，就是个时间为序列的哲人传记。 本书是以问题为轴，哲学就四方面：存在论，认识论，价值论，逻辑学。以此为中心来解答这些共同的问题。不同的人对相同问题的不同答复，你也就形成了自己的答案。

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  长夜难明

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  一个哲学家要论述自己的观点需要用一本书那么厚，而这本书却用一本书讲了古今中外各个哲学流派，可见是不可能深入的，大部分只能直述哲学家的观点，而没有论述过程，也就是只有死记硬背的结果，没有分析，这也就是所谓的入门吧。

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  小石頭

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  内容多而泛，对古今中外的哲学论点都有所论述，唯一不足的地方是排版比较杂乱，这可能是因为多次修订的缘故。总的来说，没那么值得一读，但是如果想到大概的了解整个哲学体系，还是可以从这本书着手的。 所有的的哲学都是唯心的，无论是苏格拉底还是孔子，在讲述他们的观点时，都只是在向世人传授他们认知世界的方式而已，正是基于此，人更应该从自身出发去了解自己，进而认识世界，毕竟适合自己的才是最好的。

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  Adler

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  本来是想借这本书提高睡眠质量的，没想到最后读得废寝忘食。之前也看过几本哲学类的书，最大的感受是催眠效果很棒，这本书很不同，可以称得上是我的第一本哲学启蒙书。但也不是巧合，这段时间正处在生活的一段迷茫期，有限的几条思想通路也显得昏暗，急需来一场头脑风暴激发尘封的想象力，冲破自闭的格局。这本书给出了可能性。 这本书给我最大的启示是：我们的经历塑造了我们的格局，我们的格局界定了我们的思想，我们的思想预示了未来的经历。虚弱的生活真正缺乏的是思想的力量！

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  师恩柱

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  并非将来时间长，将来尚未存在，所谓将来长是对将来的长期等待；并非过去时间长，过去已不存在，所谓过去长是对过去的长期回忆。

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  心有所属之与主相恋

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  2021年11月6日星期六 祝福早安 天气晴朗 气温11℃ 《思想的力量》 这本书是我投稿的国际期刊那篇文章引用的参考文献，虽然我不是搞哲学的，但我发表的论文却都与宗教哲学有关的，所以我决定还是认真的研读一下哲学，成为一个思想有深度的人 下个月就要考研了，我如果什么都不会，那就比较尴尬了，只能说好好学习，天天向上吧！ 摘录 希腊化时期和基督教时代的哲学家 尽管哲学家们在事物的本质、探索真理的方式以及我们行为应遵循的善这三大普遍问题上未达成一致意见，但是他们对此却耗费了全部的思考精力。 ——圣奥古斯丁 奥古斯丁在北非长大。他的父亲是当地一名成功的商人，希望奥古斯丁也走一条相似的道路。因此，他在迦太基学习了修辞学。然而他在那里遇到一群叫“捣乱鬼”的学生，他们以夜袭没有防备的过路人这样的事情为乐。值得赞扬的是，奥古斯丁没有参与其中，尽管他曾出于偷窃的变态乐趣偷了邻居树上的水果。 作为一个年轻人，奥古斯丁同样沉溺于许多风流韵事。他找了一个情人并且生了一个儿子。他最终对自己的生活方式产生了怀疑，这样的想法逐渐占了上风。得到家庭的鼓励之后，他和一名显要家庭的年轻女子订了婚。但是奥古斯丁又渐渐失去耐心，重新找了一个情人。 与此同时，奥古斯丁到罗马、米兰学习，在那里他成了一名修辞学教授。奥古斯丁的母亲莫尼卡早已经加入基督教。在母亲的鼓励下，在和杰出的传道者圣安布罗斯（St. Ambrose）的交往中，奥古斯丁在33岁时接受洗礼，皈依了基督教。他回到北非，随后很快成了非洲希波（Hippo）地区的主教。 主教奥古斯丁将他的修辞学才华发挥得淋漓尽致，他猛烈抨击了他眼中的各种异端邪说。他的思想有两大支柱，那就是人类的罪恶和不可思议的上帝。72岁的时候，奥古斯丁告别尘世，自己选择在孤独死去。 然而，在公元前几个世纪的众多派别中，基督教最终成了最为流行的宗教。由于塔尔苏斯的保罗（Paul of Tarsus，后来的圣保罗）在管理上的努力，到4世纪前期，基督徒人数众多，基督教组织有序，罗马皇帝康斯坦丁正式宣布基督教合法。 基督教的具体教义我们无须关心太多，它的核心信仰广为人知：耶稣是上帝的儿子；耶稣的一生，钉死在十字架和复活是上帝爱人类和宽恕人类的罪的证明。此外，相信基督的人会被救赎也能够获得永生。人们（基督徒）认为上帝创造了万物，因此他不同于他的创造物。 圣奥古斯丁 圣奥古斯丁（St. Augustine，354—430）来自塔加斯特城（Tagaste），大概接近今天阿尔及利亚的安纳巴（Annaba）。他将柏拉图和新柏拉图主义的思想转换成了基督教的思想。一直到今天为止，这些思想仍然左右着基督教徒和非基督教徒。 “无论何时，”托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）后来这样写道，“对柏拉图主义学说了如指掌的奥古斯丁，只要在他们的著作中发现任何符合信仰的东西，他就会吸收进去；无论发现什么不符合信仰的东西，他都要修正。”通过奥古斯丁的努力，基督教始终和柏拉图思想紧密交织，正如英国主教威廉·英奇（William Inge）所说，如果不是“将基督教变得支离破碎”，今天已经不可能将柏拉图主义和基督教分离开来。 奥古斯丁认为在他在《圣经》中找到那些重要的基督教信条之前，普罗提诺和柏拉图已经让他做好了准备（但是普罗提诺和柏拉图都不是基督徒）。奥古斯丁一度十分倾向于怀疑主义，他认为“一切都不可知”。柏拉图和普罗提诺使他克服了这种倾向。 今天我们想当然地把独立的、非物质的实在这一概念当做超验的上帝。即使那些不信奉上帝的人也很熟悉非物质的上帝这一概念，也不会把这当成完全的废话（尽管有些人的确是这么想的）。经过仔细思考我们却会发现我们的经验不能导出这样一个概念，因为我们似乎只经验具体的、物理的事物。受到柏拉图和普罗提诺的影响之后，奥古斯丁意识到信仰一个不同的非物质实在并非是表面看来的盲目迷信。通过奥古斯丁的思考，基督徒对非物质上帝的信仰获得了哲学上的根据，没有这个根据，这个宗教（可能）也无法支撑几个时代以来思想者们的信仰。（其他对基督教上帝信仰的持久性的解释当然也是可能的。） 奥古斯丁接受了柏拉图的看法，“存在两个世界，一个是可用理性了解的世界，真理居住其中，还有一个凭借视觉和触觉来理解的感觉世界”。同前人柏拉图一样，奥古斯丁认为人类思想理解永恒真理的能力暗示了与可感世界不同的、无限的和永恒的事物的存在，这个本体从某种意义上代表了所有实在和真理的来源和基础。奥古斯丁把这个终极基础和最高实在等同于上帝，而不是柏拉图的理念。 奥古斯丁论上帝和时间 Ex nihilo理论（上帝从无中创造世界）向基督教神学提出了一个棘手的问题：为什么上帝在这个时候而不是别的时候选择创造这个世界？多亏了柏拉图和普罗提诺，奥古斯丁才有可能做出一个比较合理的解答。 [插图] 据奥古斯丁的讲法，这个问题建立在一个错误的假设上，那就是上帝（和他的行为）存在于时间之内。与此相反，奥古斯丁认为上帝不存在于时间之内而是时间在上帝创造世界的那刻开始。上帝是超越时间的。柏拉图所说的善以及普罗提诺的太一永恒不变的属性以这种方式被奥古斯丁转换成了基督教的上帝。 但是奥古斯丁感到疑惑的是，到底什么是时间？奥古斯丁在这里以一个充满吸引力的答案回答了这个问题，从而开辟了新的哲学基础。 他问：“什么是时间？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。”一方面只有当下的东西才存在，因为过去无法重现，而未来还没有到来。但是另外一方面，过去的确有事情发生，也有其他的事情会在未来发生，因此过去和未来都是真实的。过去和未来怎么可能既是真实的又是不存在的？ 奥古斯丁对这个令人绝望的难题的回答是，过去和未来只存在于人的头脑中。“过去事物的现在就是回忆；现在事物的现在是景象；将来事物的现在是期待。” 奥古斯丁把时间分析为一种主观现象，它“只在头脑中”存在。（因此，在上帝创造我们之前没有时间。）我们将在第七章讨论，时间是主观的这一思想将被18世纪的哲学家伊曼努尔·康德进一步阐发为时间、空间、因果关系和其他存在的基本范畴都是思想主观强加于世界的。这一思想还被绝对观念论者发展成一个终极的结论——世界就是思想。 我们可以在奥古斯丁《忏悔录》第十一卷中看到他关于时间的思考。 然而，奥古斯丁接受《旧约》中上帝从无中创造世界的说法。当你想到“无中生有”（Creation ex nihilo），也就是从无中创造万物这个概念的时候，会觉得很吃惊，古希腊的思想者也曾觉得十分困惑，他们认为从无中产生他物是不可思议的。（“奥古斯丁论上帝和时间”一栏中就描述了奥古斯丁关于创造的想法。） 奥古斯丁同样接受福音书中关于耶稣基督出生、死亡和复活的故事，他相信上帝在耶稣身上体现了道成肉身。因此，奥古斯丁的神学考虑了上帝作为人类的一面，这对于新柏拉图主义者来说这实在是难以想象的。他们认为非物质的世界是不容不完美的低级物质玷污的。 奥古斯丁和怀疑主义 彻底的怀疑论者（total skeptics）认为一切都不可知，或者宣称对一切事物悬置判断。修正的怀疑论者（modified skeptics）认为至少有些事物是可知的，但是对于是否可能了解某些特定事物的知识他们拒绝或者悬置判断，比如上帝，或如历史或伦理学的一些主观事物。柏拉图之后的希腊化时期和罗马时期，两派怀疑主义都发展壮大，彼此相互竞争：学园派（Academics，公元前3—2世纪时在早先的柏拉图学园里兴旺发展）和皮浪主义者（Pyrrhonists，爱利斯[Elis]的皮浪[Pyrrho，约公元前360—前270]的学生们）。学园派和皮浪主义者都是彻底的怀疑论者；他们之间的主要区别似乎只是表述的差异。学园派认为：“无法理解任何事物”——也就是一切都不可知。然而皮浪主义者实际上说的是：“我对事物悬置判断，我对于我的研究同样悬置判断。”简言之，皮浪主义者认为他们并不知道知识是否可能。 最为著名的怀疑论者是最后一位皮浪主义者，生活在2—3世纪的塞克斯都·恩披里柯（Sextus Empiricus）。尽管塞克斯都的著作卷帙浩繁，记叙了大量古希腊怀疑主义可靠的第一手资料，但是关于他本人的情况我们却知之甚少。我们不清楚他在哪里出生或者死亡，甚至不知道他生活在哪里，不过我们知道他是一名医生。 在塞克斯都的著作里，我们实际上可以发现他对每一个怀疑主义的论证都进行了精心的构思。塞克斯都提出了十喻表（Ten Tropes），它集合了古代怀疑论者否定知识可能性的十个证明。十喻表隐含了这样的思想：只有我们有充分根据相信实际的事物和我们所思考、观察的事物是完全一样的，知识才是可能的。但实际上我们并没有充分根据相信实际的事物和我们所思考、观察的事物是一致的。比如，只有当一件事物和我们发生了关联我们才会注意到它，否则我们不会意识到一件独立于我们之外的事物。因此，我们无法弄清事物的本来面目。 塞克斯都的星号 法国伟大的喜剧作家莫里哀在17世纪写了一部作品叫做《被迫的婚姻》，一名怀疑论者在一场戏中被揍了一顿。当他挨揍的时候，别人提醒他说怀疑论者是无法确定自己是否正在挨揍或者感觉痛苦的。莫里哀显然并没有把怀疑主义看成严肃的哲学。 为了替塞克斯都辩护，我们必须注意塞克斯都的怀疑主义边上要打一个星号。他说他不“否认那些与我们被动的感觉印象一致的事物，我们不自觉地认同了它们”。我经历疼痛是一个非自觉的判断，因此塞克斯都说它不能算数。 我们把它留给你来决定塞克斯都的这种解释方法能否逃脱莫里哀的批评。 举个例子，请想象一根木棍。我们所想到的它的性质是我们通过感觉观察到的——但是不要太草率了。木棍是否只有那些向我们显现的性质？它有没有我们所不知道的其他性质？或者它的性质比我们看起来的更少？感觉本身不能告诉我们以上哪个选择是正确的，塞克斯都认为由于感觉不能告诉我们，思想也做不到。（17世纪法国喜剧作家莫里哀曾对这个理论开过一个很有名的玩笑，你可以在“塞克斯都的星号”一栏中看到。） 现在让我们回到奥古斯丁。当罗马帝国基督教信仰盛行的时候，怀疑主义偃旗息鼓了，奥古斯丁通过罗马历史学家西塞罗的相关描述熟悉了学园派的怀疑主义。奥古斯丁得出结论，至少可以用三种方式来反驳彻底的怀疑主义。 首先，怀疑主义可以用不矛盾原则（principle of noncontradiction）来反驳，我们之前已经提到过这条原则了。这条原则讲的是一个命题和它的对立命题不能同时为真——要么这个为真，要么另一个为真。命题“棍子是直的”以及“棍子是直的是错误的”不能都为真。因此，至少我们知道棍子不可能既是直的又是不直的。然而，并不是所有的当代哲学家都信服圣奥古斯丁的论证，它并没有正面挑战塞克斯都·恩披里柯采用的推理思路。 其次，奥古斯丁认为怀疑的行为揭示了人的存在是绝对确定的：从我在怀疑这个事实中可以自然而然地得出我存在（第六章将谈到法国著名哲学家笛卡尔曾经详细阐述了一个类似的方法来反驳怀疑主义）。然而，这个高妙的论证同样没有说服一些当代哲学家，因为它也没有直接对塞克斯都采用的推理提出批评。 最后，奥古斯丁还认为感觉认识本身是一种初级的知识。他说，仅仅当我们的“认同超越了表面事实的时候”，感觉认识才会欺骗我们。比如，木棍插入水中就变弯了。如果我们仅仅认同木棍的表象，说它看起来是弯的，我们就不会犯错误。只有当我们断定桨实际是弯的，我们才会出差错。 奥古斯丁把这三种理解方式看做对怀疑主义的反驳，并且给予了高度重视，但是他也没有试图从中推导出其他重要的东西。对奥古斯丁来说，只有通过启示和坚持信仰才能获得最重要的真理，这个基督教信条贯穿了整个中世纪。 哲学和对上帝的信仰 道德上必须要假设上帝存在。 ——伊曼努尔·康德 上帝死了。 ——弗里德里希·尼采 神学家和宗教哲学家之间区别何在？回答这个问题的时候，让我们先后退四步，来一段助跑。如果你支持某种宗教，民意调查表明这种情况很可能发生，那么你也就接受了某种纯粹的哲学学说。举个例子说，如果你信仰非物质的上帝，那么你也会认为并非所有的存在都是物质的，这就是说，你接受了非唯物主义的形而上学。如果你相信由于上帝的命令应当爱邻人，你也如此行事，那么在伦理哲学家有关伦理自然主义的争论中你一定有所偏向。你已经把自己置于反对伦理自然主义的立场上。 你的宗教信仰同样表明你认同了某些认识论原则。从未看到、感到、尝到、闻到和听到上帝的众人仍然说，他们知道上帝是存在的。因此他们一定持这样的观点，人类不通过感觉经验也能获得知识。你从第一部分就已经了解到，持这样的观点就意味着在一个重要的认识论问题上表明了立场。 这些形而上学、伦理学和认识论的观点及原则是宗教的前提，或已融合成宗教的一部分。宗教哲学的任务就是去理解进而对它们做出理性的评价。 神学当然同样试图去清楚认识和理性评价宗教中的信条和原则，包括那些形而上学、伦理学和认识论的内容。但是大部分情况下，神学家作为论证出发点的前提、假设本身就是宗教的教义。相比之下，宗教哲学家在试图理解和评价宗教信仰时并不采用宗教的前提、假设。 世界上各种宗教教义自然千差万别，因此宗教哲学家通常只能把注意力集中在某一具体宗教信仰或宗教传统上。事实上犹太-基督教的宗教传统吸引了最多西方哲学家。宗教哲学家可能聚焦于某一具体宗教的信仰，但是他们不会从信仰无误这一前提出发开展研究，尽管他们从个人来讲可以是某种信仰的信徒。 哲学家们努力去理解、评价的犹太-基督教传统中的形而上学、伦理学和认识论观点有哪些呢？其中很多与上帝有关：上帝存在；上帝是善的；上帝创造了宇宙并且是一切实在的来源；上帝是人格神；上帝是超验的神，等等。还有许多与人类有关：人类是上帝按照自己的形象创造的；人类拥有自由意志；人类能够了解上帝的意志；人类灵魂不朽，等等。另外还有一些与宇宙的特性有关，比如有神迹；有超自然的存在；有疼痛和苦难（这一事实必须得与信仰善和全能的上帝协调起来）。其他还有一些与语言有关：宗教语言富有智慧且意味深厚；宗教话语阐述（或不阐述）事实，是（或不是）形而上学的、分析的表达；描述上帝时使用的术语在描述其他事物时意义保持（或不保持）一致。 公元前322年，亚里士多德的学生、马其顿国王腓力二世（Philip II）的儿子亚历山大大帝去世，在此之前，32岁的他已经征服了整个西方文明世界，摧毁了所有的对手，他用自己的名字给许多城市命名，好让他的丰功伟绩传遍世界。马其顿对希腊语世界的统治时期被称为希腊化时期（Hellenistic age，Hellene是希腊的意思）。数学和科学成了这一时期的最重要的收获。 大约在公元前335年，亚历山大开创了马其顿的霸权地位，在他之后，亚历山大的三位将军及其家族继续发展马其顿的事业，大约持续了一百五十年左右。直到公元前190年左右，新生政权罗马一一击败了马其顿国王腓力五世（Philip V）和叙利亚的安条克三世（Antiochus III）。从那时起，整整七百年间，谈论西方世界就是谈论罗马帝国，这个以掠夺和刀剑立国的政权。 屋大维是尤利乌斯·恺撒的甥孙，也被称为“奥古都斯，第一个罗马皇帝和世界的救主”，从他公元前27年统治罗马开始，罗马帝国享受了两百年的和平、安全和政治稳定。不过在马可·奥勒留（Marcus Aurelius，161—180）上台之后，罗马政权渐渐堕落，陷入一片混乱。戴克里先（Diocletian）延缓了罗马帝国的倾覆，他把罗马帝国分为东罗马帝国（拜占庭）和西罗马帝国（罗马）两部分。到康斯坦丁一世（Constaintine I）掌权之时，他对待宗教普遍都很宽容，他实际上认可了基督教的地位。然而，内部的混乱最终使得罗马国境向蛮族敞开了大门。尽管东罗马帝国政权持续到了15世纪，然而早在公元476年，西罗马帝国最后一个国王就被哥特人废黜，随之而来的是黑暗时代。 在柏拉图的形而上学体系中存在着两个世界。一方面是一个洞穴，即变动着的表象世界：充满了感觉、无知、错误、幻觉和黑暗。另一方面是光，即理念的世界：充满了智慧、知识、真理、实在和光明，这个世界存在和本质的终极来源是理念的善。普罗提诺进一步具体阐释了这个作为上帝或者太一的终极来源或者实在。对普罗提诺来说，上帝高于并且超越一切——它是完全超验的。 但是普罗提诺的上帝和柏拉图的善一样，并非基督教所讲的上帝，它们都是非人格的神。根据普罗提诺的说法，上帝无法定义，不可描述，因为定义或者描述都将对无限做出限制。关于上帝唯一能说的就是上帝存在。神秘的经验中，我们的灵魂与上帝结合在一起才能领会上帝。神秘“触摸”上帝的那刻，我们“看见”的那刻，是我们生命的巅峰时刻。 基督教的兴起 就像人物简介中提到的那样，普罗提诺的思想对古代最后一个伟大哲学家奥古斯丁产生了深远影响。奥古斯丁同样也是历代基督教历史中最重要的两三个神学家之一。基督教在欧洲的优势地位最终划定了大多数西方哲学家思考的框架。紧随普罗提诺之后的西罗马帝国的重要哲学家几乎无一例外都是基督徒。 最早的基督徒，包括耶稣基督和他的信徒是犹太人。基督教由犹太教的一个派别逐渐发展成一个独立的宗教。在罗马人统治下，大体而言他们对于不同的宗教思想和活动还是持宽容的态度。但是犹太人，包括少数派的基督教信徒甚至不愿意向罗马的诸神致以象征性的敬意。此外，基督教徒还积极行动让别人改宗。因此，在罗马人的头脑中，基督徒不仅仅是嘲笑罗马诸神的无神论者，而且不同于正统的犹太人，他们是狂热的暴民，企图把罗马人眼中的粗俗迷信强加于别人。结果在几个世纪中，基督徒不断受到罗马国王的迫害，这种迫害有时候是相当残酷的。 今天仍可见罗马时代的导水渠。也许当代意大利人的曾曾曾祖父就在这里游泳。 罗马人在工程方面的业绩令人惊讶。他们修筑了导水渠和下水道，最早拥有了玻璃窗。富足的罗马人住在城里，他们的房子装备有中央加热以及自来水系统。罗马的干道以四米宽的基层道路为基础，铺有牢固的方形石块。罗马的道路和桥梁今天仍在使用，也许有些使用寿命能超过州际公路。不过，它们已经崎岖不平了。 罗马人对于当代社会最重要的贡献，或许莫过于法律：罗马法为现代的民法奠定了基础。当然，罗马人在战争方面也很出色，所以罗马战争向来是当代史诗剧取之不尽的题材之源。在罗马人的眼里，看人们角斗至死是令人满足的消遣，尽管看人兽搏斗也非常有趣。和好莱坞不同，古罗马的斗士可是来真的。 罗马帝国的形而上学 在希腊化时期和罗马时期，有四大传统或者四大哲学“流派”；其中三个大约在亚历山大大帝时期形成，它们实际上是希腊文化而不是罗马文化的成果。这其中两个——斯多葛主义和伊壁鸠鲁主义——主要关心个体应该怎样最好地处理自己的事情。如果那个时候有超市的话，你肯定会在收银台找到正在出售的斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派的平装指南手册。在形而上学方面，斯多葛派认为一切存在都是物质的；认识论方面，他们认为知识可以通过感官途径来获得，然后被理性检验。斯多葛派对逻辑学也有重要贡献，这超出了本书的范围。最重要的或许是自然法概念，它直接源自斯多葛派，即理性原则贯通整个宇宙，人类行为应当与它一致。我们将在第十、十一章讨论这个话题。 另外一个流派——怀疑主义（Skepticism）——关心知识的可能性（我们一会儿就会讨论）。与其他三个不同，剩下的一个流派在罗马时期形成，但是无论从意图还是效果来说，都只是做出修正的柏拉图哲学。这就是新柏拉图主义（Neo-Platonism），它对基督教的形而上学产生了相当大的影响。 普罗提诺 普罗提诺（Plotinus，205—270）是新柏拉图主义的伟大哲学家。普罗提诺生前，罗马帝国风雨飘摇，因瘟疫、蛮族游民而饱受折磨，而罗马的军队除了暗杀自己的领导人之外别无能耐。罗马文明几乎在深渊旁摇摇欲坠。然而，普罗提诺有意无视这些俗世纷扰，他发现只要凭着将注意力转向内心，他就能够与上帝融为一体。

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  方木

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  看破格局、跳出格局甚至重新塑造格局的可能性永远存在，而这才是“思想的力量”所在。但要做到这一点，即便是英雄豪杰也要依靠风云际会。不过，这样的要求对于哲学来说，却必须是当仁不让。 思想的力量并不在于给现实世界造成直接影响，而在于给人们提供更加开放的视野，让人们在做出选择时思考更多的可能性，使人们的生活更具反思性。这正是哲学的价值所在，也是哲学的魅力所在。 感谢作者给我开眼界的机会，希望在今后的人生中，哲学能够指导我走出迷失的困境！

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  尚璇千寻

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  思想的力量并不在于给现实世界造成直接影响，而在于给人们提供更加开放的视野，让人们在做出选择时思考更多的可能性，使人们的生活更具反思性。这正是哲学的价值所在，也是哲学的魅力所在。

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  YiyaChen卫

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  本书名字就像标题党一样吸引人，它而且是第九版大学限免教科书，所以不能不读。只是估计读它，显然不会像近日读过一些“口水书”那样轻松。下面凡带引号内容都是取自本书。 本书介绍4大部分。在“第一部分谈到了科学哲学和语言哲学，因为这两个领域的大部分问题不是属于形而上学，就是属于认识论。第二部分是政治和道德哲学。第三部分集中讨论了宗教哲学，特别是上帝存在是否可被证明这一问题。本书第四部分名为“其他声音”，我们将在这部分思考一些哲学的前沿问题，以及西方哲学主流之外的其他影响和传统”。例如，女权主义哲学，东方（中国，印度及日本）哲学思想，拉丁美洲解放神学及四个哲学问题（自由意志， 心理学决定论，神经科学决定论，因果关系）之总结等十分现实广泛问题。书中小方格中的文章信息，都是些简明扼要哲学内容人物介绍精品。也是本书中一绝活。 本书它涉及些用大脑技艺， 例如，包括分析思维、批判性思维、审慎的推理、解决问题，以及人际交流。所以，它自然会受重视。希望读它能够帮助“明于逻辑，善于阐述，能分辨细微差异，能认出微妙的异同，而且还要能识别未曾明言的假定”。因为“哲学需要客观、理性及开放的心灵。这些整体素质，加上哲学证明的实践所带来的批判性思维技巧，将使我们在面对生活中经常出现的诸多问题时受用无穷”。 本书介绍哲学家们的特点是，除了简约介绍其生评，及其最主要哲学成就与观点外，还外附带其哲学代表原作节选择篇。这当然是本书精彩需要费功夫的地方。 重要还有它是从提问题的角度来介绍哲学, 书中附带每个问题都可以写一篇本科论文题目。它显然与一些枯燥，像仅仅是提供教科书标准答案式那样，只为了陈述哲学内容之结果，而介绍其之方式间行成了鲜明对比。因此，它完全没有令人感觉，产生天下介绍“西方哲学教科书”都像是一大抄的念头。它能够不断激励读者反复思考，归纳，总结进入更深的问题。这大概是作者带有原创性或者能够吃透所想表达问题。怪不得它还出了第九版。 他对于哲学人物间哲学思想产生之前因后果介绍都是一气呵成，非常有逻辑。毫不夸张的说，读它还像读哲学重要人物及思想有趣的百科全书。特别是它几乎包括现代所有时髦哲学家，例如，纳粹德国精神领袖马丁·海德格尔等。目前，好像不了解他就像是会搞不懂现代哲学思想。此处，相信有哲学砖家一定会有些说法。不过，小白以为，大道至简，或者科学简约性原则，或者说用费曼估计方法，或者就是用老百姓说：“好树结好果子”的说法来看此事。当然此的确有些说不清，道不明方面。就像老子《道德经》中“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”。不过，此道与西方圣经中“太初有道”中的道有遥相呼应吗？这从哲学或者逻辑上诠释它似乎与西方说的“道路，真理，生命”中的道，似乎难道完全没有一点关系？当然，其它说法一定有很多。作者居然也分析二者关系。这就是学习哲学或者神学的乐趣。……可惜这些，对于哲学小白，要完全理解它及真正进入深刻理解之等都是一种挑战。这些是新时代的反思还是反嚼？ 更不用说，一些带西方高水平作者带共同特点像是，其一般，从不旗帜鲜明，表明作者个人所持观点，立场。反而是将其所想表达之内容打包，隐藏在其预设条件或者预设语境中。例如，一般说，读者只有认真品味本书作者，对于奥古斯丁的介绍才可能推断出，他属于哲学的那一个大阵营。简单说，尽管他似乎对于，例如，“古代最后一个伟大哲学家奥古斯丁”分析介绍后，才可能从他似乎带有选择或者偏见性介绍来看出一点名堂。另外，不管读者是否同意其某些观点，他至少在介绍书中哲学关注许多问题，基本上都是努力从：多方面，多层次，多系统，多逻辑方法，来为读者介绍提供一种，带不一样反思精神的选择。有多方面选择本身就是一种智慧，或者说它就是哲学本身特征之一。此不能不点赞。 大概本书令人心服还有，它常常列举大批令人耳目一新，瞬间精彩呈现像所谓“新而且深刻问题”。不夸张的说，它的确是非常精彩，西方经典哲学历史教科书。试想如果认真学习哲学童鞋，根据书中人物出现次序，自己先实践Google或者百度一番，估计其尽管也可能够获得基本相同信息知识内容，但是，其不太可能获得仅从本书中大量，多方面提思考问题所给读者带来的影响及反思，甚至是苦恼新纠结问题等等。这就是本书最精彩节目之处，尽管它信息量太大，读起来费劲。好在翻译工作精彩。 近十年前，曾经读另外一本介绍西方国家思想史非常好书，就是北大出版社翻译“基督教神学思想史”。二本书相互可以弥补，参考互读，一定会收获很大。读这类书可以令人虚空浮躁的心安静下来，尽管其有许多地方，它可能还需要用更多时间去消化，理解。 目前在网红或者被抬举西方有数学或者物理学背景的哲学家们中，有些比较喜欢的研究研究题目, 就像作者书中所描写，例如，“方的圆”或者是“不存在的事物”这一类，像博弈的话题。显然，一般只有此类大牛人才敢问如此问题。如果同样问题是由一般哲学系研究生提出，其可能早就被导师骂得狗血淋头，找不到北了，呵呵。 另外，尽管作者声称，“它第一部分是介绍科学哲学”，它显然没有涉及像，上世纪哥本哈根物理学家们关心与黑洞，量子纠缠及目前现代量子生物学，AI，刚刚出来量子超级计算机，人脑与计算机真正意义对话，人意识之新哲学或者AI 本质，物联网或者无人操作控制等带来家庭甚至国际间等一系列新哲学挑战问题。 它似乎有待本书第十版或者下一代新哲学家们来回答？本书是绝对值得收藏之百科全书式好参考教材。特别是，当哲学小白遇到网上哲学水军忽悠时，就可用它对比一下。书架有它，再遇迷惑时，就完全不必不慌张了。用一周多的时间，走马观花扫完一个星期大学生必读的教材，感觉值得。不懂地方，如果有需要，以后再打它一个回马枪。

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  一蓑烟雨

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  生而为人，有四条建议: 一是别和猪打架。 二是别跑到猪设定的擂台上争赢斗狠。 三是别想着如何用猪的方式去打败猪。 四是和真正的人类做朋友。

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  燃烧

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  每个人一生一世都是围绕着周围世界的变化而产生思维！ 哲学世界的思想认识，只要适合自己的部分就要加以完善充实自身；不要随着别人的故事来改变自己的修行，好的、坏的，最终确立抉择需要自己去做，才能在认知空间中找到适合自己的部分。 哲学思想的世界里不是啥都适合留下的，都是伴随着年龄成长经历过的环境影响，才能发现自己欠缺考虑到的过程；在哲学这个思维意识形态各异的接触体系结构中，只有随着战胜内心的路上遇到的缘份，才是迈开步伐走入属于自己的思想的力量。 生活中的每一天都是在各式各样的认知和确定性的答案中，谁也无法保证这个或者那个层级圈子的思维模式是最最真确的；每一个角落都有它的规律和前进思维意识形态的描述，面对生与死及活着的意义的空间理论与实践的辩证，会在过后逐步显现出来波澜起伏的新开始。

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  振英

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  全书纵览了西方从古至今的几乎所有哲学理论流派，内容覆盖广泛全面，对西方哲学中心问题及其演进脉络梳理非常系统。思想的力量”到底是什么？作者笔下的哲学世界，与人类历史、日常生活存在着广泛的辩证互动关系。思想的力量并不在于给现实世界造成直接影响，而在于给人们提供更加开放的视野，让人们在做出选择时思考更多的可能性，使人们的生活更具反思性。