简介

精彩点评

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  TorpedoYu于雷

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  书评： 对佛教的兴趣来自看了普林斯顿大学进化心理学教授罗伯特·赖特的书《Why Buddhism is True》，核心是冥想与人类大脑的受感觉驱使，由不同模块主导自我意识的书。 所以打开了季老的书，为了方便理解又在bilibili看了《【佛教极简史】你真的了解佛教吗？无神、不提倡偶像、不讲宿命！》视频，提高了对于佛教的理解。 佛教本身是产生于古印度的迦吡罗卫国（今尼泊尔境内），因为其创始人释迦摩尼在该国王子，释迦摩尼的释迦是其家族名，摩尼是顿悟的意思，释迦摩尼即为释迦家族的顿悟者，佛教继承了沙门的哲学思想，而沙门所代表的思想是被雅利安人奴役的原著居民的思想，认为存在就是苦的，这种悲观主义思想在适合当时的看不到今生希望的底层人民。 古印度传播的最开始宗教是雅利安人创立的吠陀教，后来演变为婆罗门教（讲究四大阶级），在孔雀王朝的阿育王时期，大力提倡佛教，婆罗门教被赶到了印度南部，由于阿育王讲究非暴力，所以并未将婆罗门教赶尽杀绝。后来婆罗门教充分进化成了印度教，并由于印度教后来其更适合印度统治阶级（等级制）的需要，而佛教倡导众生平等。且佛教的最后一些庙宇由于背伊斯兰军队所毁坏，反而在佛教的发源地，由婆罗门教进化而来的印度教占据了更主流的位置，佛教在印度消亡。 佛教主要是由西域诸国传入中国，最开始是东汉汉明帝时期，白马驮着四十二章经到达洛阳，所以建立了白马寺。佛教有北传与南传两条路。中国属于北传，后来由中国继续传到朝鲜、日本。 佛教里有大乘佛教，与，小乘佛教之分，大乘佛教讲究度己度人，小乘佛教只讲究度己，大乘佛教更适合生产力的发展，在中国的大乘佛教的禅宗里，非常提倡僧人要劳动，也难怪在中国各佛教宗派中，禅宗寿命最长。这点跟西方新教改革者路德很像，《新教伦理与资本主义精神》里就提到了新教的清教徒精神是入世的，而佛教传到日本后更加的世俗化。 季老在本书里提出了，无论什么宗教，都要解决的是不影响满足宗教需要的情况下，竭力适应生产力的发展。即 既要满足生产力的发展与又要满足宗教需求的问题，那么必然是要求不能出世，在中国的几次灭佛运动，本质也不是反对宗教，而是太多出世严重影响到了生产力了。 大乘佛教讲究人人都可以成佛，禅宗更是讲“立地成佛”，降低了天国入场券，这点在《佛祖都说了些什么？》里也被提到，为了宣传佛教所采取的俗讲，甚至把杂耍、讲故事什么的都用上了，都是为了俘获更多的受众。成功的宗教都有这个特征。 玄奘非常有名，非常值得值得纪念，但其创立的法相宗（又名慈恩宗）并没有流传下来，因为门槛太高，哪怕玄奘非常懂得维护跟统治阶级的关系，但脱离了人民大众的门槛问题，没有For the Majority。【启发】不时思考下自己的产品/服务，有没有For the Majority。 本书还提到了一位高僧，是有文字记录的第一位到达印度取经的中国僧人-法显，我们应该为其为信仰所奋斗的一生的精神所打动，当时中国的佛教面临着很大的困惑，不知道应该遵守什么样的戒律等，是法显在62岁后历经很多苦难到达了古印度，取得真经回来。 1. 50岁出发到达长安五重寺，跟随当时的高僧道安，听其弘法；【启发】要学习东西，一定要到高手门下； 2. 62岁从长安出发西方取经，在于阗国的瞿摩帝寺内，发现很多中土并未收录的佛经，其实带回去就可以无上荣光了，还不用继续冒险，但面临此等巨大诱惑，是其信仰与初心，让其继续踏上取经之路；【启发】不忘初心，方得始终； 3. 法显到达印度经历了很多苦难，同伴的非志同道合，离世等，终于在巴连弗王城大乘寺取得真经，耗时3年，此时已72岁，归途路上，又在多摩利底国（今孟加拉境内）学习佛教与佛像绘画2年，在斯里兰卡时又再学习2年，学习都需要手抄大量经文，艰难归来后，在东晋首都建康的道场寺主持翻译工作，并后来在荆州江陵的辛寺写完《佛国记》，记录了其印度取经的一路艰辛。【启发】真的是为信仰而活的一生。 而另一位我们都很熟悉的玄奘写的《大唐西域记》，也被季老高度评价，其实古印度因为高度重视精神生活，忽视了对于世间的记录，导致古印度史就很尴尬，无论是《佛国记》还是《大唐西域记》都对研究印度史产生了极大的学术价值。 综上，有很大的启发： 无论是婆罗门教在印度重新卷土重来，还是佛教在中国最开始其实非常依附于当时盛行的鬼怪仪式、后来的玄学等，宗教本身要发展，要传播，都需要不断的根据当地实际需要，迭代与创新，这可以说是宗教打给我们非常大的启发。 且宗教之间其实相互借鉴抄袭之处非常多，比如婆罗门教里后来开始借鉴沙门的轮回业报的悲观主义思想，还比如婆罗门教展示出了超强的进化能力与不要脸，甚至还把佛教创立人释迦摩尼纳入其十大化生之一，极大的同化了佛教。 所以，比起宗教的抄袭与竞争，有时候在商业的世界里也没啥好抱怨的，可能只有不断创新+不断满足客户/用户需求，才是唯一的出路。 宗教与商业一样，都是不进则退。 2021年11月7日于成都深夜

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  abc

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  “谈佛”的书其实很不好写，佛教在发展过程中，先小乘，后大乘。小乘后来又分二宗成实宗、俱舍宗，大乘又分律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗。后来又出现禅宗、净土宗等，有八宗、十宗甚至十三宗等多种说法。胡适的《中国哲学史大纲》之所以下部没有完成，一方面是因为冯友兰的《中国哲学史》写的太出色了，但另一个更重要就是关于佛教的内容实在无从下手。因为自相矛盾、造假作伪的资料太多！ 在本书中，季老提出许多新颖的观点： 释迦牟尼在出家前是一个太子的佛教传说并不可靠，释迦牟尼自称是刹帝利也不靠谱，更有可能是吠舍。 释迦牟尼宣传宗教的主要是在印度土著居民聚居的地方，是僻处在婆罗门文化圈之外的边远地区。 佛教继承的是本地的沙门的传统，但又加以发展、改进，形成了独立的一派。而不是继承外来的婆罗门的传统。 佛教初起时之所以能传播得那样快，是因为它放任的语言政策，但这种放任也造成了后来佛经异本很多，语言很杂，不像婆罗门教那样能基本上保持圣典的统一和纯洁。 提婆达多与释迦牟尼的矛盾很可能是佛教早期的路线矛盾。 佛教并不是直接传入，佛教传播至中国有两条路线： （1）印度→大夏（大月支）→中国 buddha→bodo,boddo,boudo→浮屠 （2）印度→中亚西域小国→中国 buddha→but→佛 世界宗教的发展是有如下共同规律：用越来越少的努力（劳动）得到越来越大的宗教满足。 一个宗派流行时间的长短是与它们中国化的程度成正比的。谁的天国入门券卖得便宜，谁就能赢得群众，就能得到统治者的支持。 但个人认为这本书有两点值得商榷： 首先，佛教的思想是唯心的，但本书中季老一直以唯物作为出发点来讨论佛学，似乎不够全面。 其次，全书中经常出现“有人认为”、“有人说”这样的字句，并未注明出处，似乎不太严肃。 不过总的来说，季老旁征博引，饱谙经史。慎思明辨，深中肯綮，无愧于“佛学大师”的称号！

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  叶远虑

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  季老通透讲佛，佛教传入中国的路径，从语言角度深入分析“佛”“浮屠”，勾勒了佛教入中土的路径，考据出大月氏（大夏文）、吐火罗文等西域文字buddha-but-bur以及汉字佛之古音最终确定“佛”演进。分享了《法显传》《西域游记》对比勾勒印度佛教盛衰，也从社会经济发展角度解释佛教为何在印度衰败，却在东方生根发芽。人对不可把控的事情寄托，需要通过宗教解决，同时宗教不能影响社会经济发展。维持宗教与社会发展相适应的演变，就是宗教长盛不衰的根基。宗教追求犹如“道者，人之所蹈，使万物不知其所由”宗教所宣扬的是“德，人之所履，使万物各得其所欲”。

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  Yoke-Lian Lee 李玉蓮

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  季老以冷静而超然的写作方式与读者沟通佛理，给于我们清晰的条理：致敬🙏🙏🙏

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  小橋流水

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  季老是個大家，學識淵博，語言非常平易近人，但本文穿插其中的專業術語和印度地名、人名的拗口給讀者帶來不少的麻煩。雖然說是瞭解佛的入門級書，實在是專業性較強的學術論文彙編，不太容易讓普通讀者上手。通篇讀完，對佛的認識還不是很清晰，應該是自己理解能力差的原因吧。