简介
精彩点评
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提壶灌鼎推荐
一本愤世嫉俗的书，看山不是山，看水也不是水。基本上世俗所倡导的统统打破，肢解得支离破碎，尽管负能量爆棚，却也不得不服气。箴言逆耳，良药苦口。深度理性的书大都晦涩。 读过或者没读过此书，绝大多数人仍然停留在世俗的现实里，每天的日常依旧遵循世俗强大的惯性运转。 哲学家的思考偶尔会驱散开生活的迷雾，然后迷雾再次合拢，须臾如闪电。 之后，山还是山，水还是水。
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尚璇千寻推荐
我将与绝望携手反对我的灵魂，与自己为敌。 ——莎士比亚，《理查三世》
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January推荐
解亦禅 禅亦解 致敬【解体概要】萧沆 开篇图片来自于一位深藏心中多年，也爱慕多年的一位师姐的一副小寸手作油画:大日如来菩萨，大日如来，释迦牟尼佛的三身之一。是表示绝对真理的佛身。在汉译中，又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号，是密教最根本的本尊，在金刚界与胎藏界两部密教大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本佛。 方形画中的它闭着眼，仿佛参透众生疾苦悲欢，浅笑安然，当你盯着它不挪动眼神的时候，有一股神奇的魔力在唤醒你：那些在经历了此生种种困顿游移之后的豁然开朗的快慰与敬畏在脑海与心间流转开来……这是绘画的灵与魂。 直到遇见萧沆，遇见宋刚用诗般语言为他翻译的这本【解体概要】之后，才发现文字与哲学也能有如此魔力，它把你从发丝到脚尖，从荷尔蒙到汗液，片片撕碎，滴滴流转，节节重组，三观全部震碎，任督二脉瞬间打开，一下子，你也好像拥有了第三只眼，你也好似拥有了大日如来菩萨般的开阔与自在。 也许在每个让你挫败不安的事件后，在每次遭遇尴尬误解时，在迟疑不决一件事情的时候，你都想为自己做个深刻的总结与归纳，可开悟之日还遥遥无期，慧根有限，所以那么多的小结无法一一开解，最终我们只能安慰自己，一头遁入红尘，还说红尘庸俗无常。 关于痛苦 人无法把自我从自我中解放出来的时候，就会以啃噬自己为乐。再怎么祈求于冥冥中的主宰，上诉到掌管各门诅咒的神灵，都无济于事：这一次的病没有病因，被惩戒却未曾犯罪。 关于忧郁 忧郁是自私心理的梦幻状态；除了自我之外再没有任何对象，也没有爱或恨的理由，只有那腔模糊的愁怨中反复的坠落，只有天戮之人不得地狱的辗转反侧，只有求死之热诚那同一种反复的执着……哀伤都还能满足于一个临时的框架，而忧郁却需要千百个空间、无限的景象，才能散发它阴沉又飘渺的优雅，和它那没有形状的痛楚。这痛楚，因为担心被治愈，竟会害怕自己的融解与波动会有一个限度。 关于自尊心 自尊心最乖异的这支奇葩，绽放在一片毒素之中，它是从中萃取了出了它生命的活力，以及它所有缺陷之强悍。忧郁滋养于腐蚀它的一切，在它优美的名字之下，隐藏了失败者的骄傲和自怨自艾者的哀鸣。可是，岁月流逝，我也失去了年少的轻狂，每一个日子，像是一堂谦卑课，都在提醒我说我还活着，说我也只是在腐臭生命的人群当中，背叛着我的梦想。因为等待着自己不再存在，我劳累不堪，于是当晨曦在一场爱夜的尽头升起时，把劈开肉体看成了自己的一种责任，而把用记忆破坏一次叹息的无度，看成是一种难以言状的庸俗。 或是，在另一些时刻，当人在一种能把骄傲推上天堂宝座的舒张之中，洞悉了一切，又怎么能再以自身的存在去诅咒时间？ 关于价值 人，这个价值的创造者，乃是最彻底疯狂的存在，禁不住要相信有什么存在着，而只要他屏住呼吸，一切都会停止，只要他暂停情感，什么便都不再颤动，只要他抛却自己的任性，一切都会黯然失色...时间本身之所以会流逝，也是因为我们的欲望在生养着这个满是装饰的宇宙，而只需一丝清醒就能令它们全部消失...因为未来也不会给我们一个存在的理由。 关于死亡 死亡太过精确，一切道理都在它那一边...我们抓住日子不放，因为想死的愿望太过逻辑，因此也就毫无功效。假如生命有那么一条支持它的理由——一条清楚的、无可争辩的理由——那它便会消失...我们的生命，若不是有消解它的力量慢慢渗入了我们身上，则什么也不可能改变它。显而易见，我们在这个世界上，并不是要做什么。 这是一本有毒的书，也是一剂解药。 通过它，你可以解出一个世界，也可以只看到自己。 如之何？ 禅：不可说，不可说，一说就是错。
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奔奔推荐
因为《微妙》提到萧沆的《苦涩三段论》而查找了这个哲学家的信息。但是要感谢书友找出他的这本代表作读，我才心血来潮地翻看了这本，没想到翻着翻着就读完了。 哲学书看得很少，读完还是记点笔记吧。萧沆（又译齐奥朗）出生于罗马利亚的一个东正教牧师家庭，年轻时支持过纳粹，二战爆发后他对自己曾经对法西斯的支持言论极为后悔，反思了曾经的思想。后来定居巴黎转而用法语写作。《解体概要》就是他的第一本法文书。他的书译成英文后在六七十年代成为美国的“地下经典”。苏珊桑塔格为1968年英文版的《The Temptation to Exist》（存在之诱惑）写了导读。 桑塔格评论萧沆的思想和写作风格都延续了尼采，以碎片化和格言式的写作表达个人的思想片断。他完全不抱“说服”读者的目的，只是表达自己的主观想法。这也是贯彻他的“无用”论吧。读这样的文字，不在分析论证，而在于读的时候激发读者自身的思想。桑塔格评萧沆与尼采不同提到两点，一是萧沆没有延续尼采对柏拉图的批判，二是他着眼于对人生痛苦的解构和结束的虚无，却完全没有对提出的负面问题有任何解答。桑塔格建议在约翰凯吉（John Cage)处寻找后续。 读这本的一大感受是语言奇丽，很多很妙的比喻，很诗意的意象。读的时候想到顾城的诗了。虽然不懂法语，但感觉翻译不错 （除了个别语句不太顺畅和似乎有个别编辑错漏），只是真希望能读原文。 萧沆自20岁起长期受失眠之苦，这种个人经验和他年轻时对法西斯的支持至后来完全决裂对他的思考和写作都有很大影响。本书多处提到的痛苦感受应该就有因失眠所致的肉体及精神上的痛苦。他对宗教和信念的怀疑论观点明显可见他对曾经轻信一个信念的自己的批判。 有的人读他的虚无觉得很消极。其实到了现代社会，环境、战争、社会对立、科技发展等等问题可能引致的灾难都已经被更多地关注和讨论，连少年人都会说“We human are doomed”，萧沆描述的虚无结局其实真不是那么缥缈的事情。而他提出人对结束自己生命的自由掌控倒是值得深思的问题。中国文化传统和西方宗教中，个人的生命都不完全属于个人，自然也没有“支配自己生命”的自由。然而今天的我们更多地讨论临终关怀和安乐死，也是在讨论“生命”的质量。所以，我们最后都是走向死亡，那么生命的意义何在？已经知道结局，我还要选择继续走下去吗？（想到电影《降临》里的情节，想读原著《你一生的故事》了。）萧沆没有提供答案，然而他有提到，有的人依靠信仰得到在痛苦人生中生存下去的勇气，而他这类人为了坚守“怀疑唯一真理”这一唯一的真实，需要更大的勇气走在通向死亡的路上。“悲观消极”的萧沆活到84岁。他没有写下他的答案，却活出了他的答案。
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我既没有愁苦到足以成为诗人，又没有冷漠到像个哲学家。但我清醒到足以成为一个废人。”每日读个三五章，剂量无需摄入过多，你看看是毒药还是解药？