简介

精彩点评

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  小楠在路上ing

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  因为一首与该书同名的歌曲引发了看这本书的兴趣[微笑]，如果不是用这种访谈录的形式讲述梁老的思想和生平就更好了，内容稍显杂乱

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  顺其自然

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  这是一本类似于口述历史的好书，这里面可以看出老先生从年轻到老年的思想变化，还有他与其他一些名人的交往，思想沟通。看一本书，不可能记住里面的所有内容，只要有一句话或者一种思想让人受益，那么就算没有白看。梁老先生的一句话“相似相续，非断非常”，感觉很有意义。我是这么理解的:昨天的我和今天的我并不是一样的，确切地是应该是相似的，因为昨天的我才看了89本书，今天的我看了90本书了，思想上会有不同，有变化，今天的我是昨天的我的继续。今天的我和昨天的我不是恒常的，思想是逐步变化的，逐步成熟的，思考会越来越深刻，观点会越来越明朗。这是不是就叫哲学？

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  波妞

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  这是位厉害人物，研究甚广。虽有许多不懂的地方，肤浅的知道还是有必要的。

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  酷rain

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  读过这本书，竟然是个美国人写的采访录，书中表达有些纠结，但他是个长寿的好人—梁漱溟

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  太阳&山

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  梁漱溟书信集真实再现了一代学者的真实状态和认知。对考证历史有很好的推判作用。

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  上山人

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  世界一定会好的，因为人们的向望就是追求不懈的目标，什么也不能阻档。

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  筠子花树

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  虽然有些事情反复提及，稍显啰嗦，但当时当地之感又跃然纸上。 儒家、佛教徒、思想家……读一读或可以开悟。

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  🔥ZLMing

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  这个世界会好吗？ 梁漱溟先生的父亲在投湖自尽前，向自己25岁的儿子询问了这样一个问题。 深受儒释思想浸染的梁漱溟先生给出了乐观的答复，当然，梁父还是义无反顾地殉道了。 这个社会会好吗？ 当代的文人熊培云向自己抛出了同样的问题，当然他也是乐观的，绝望不失希望。 人类社会离不开人，是人就有人性以及动物性。 体制决定着人性。 它决定着我们该为自己多多着想还是应该也顾及一下他人。 这个世界、这个社会，物质上无意会变得越来越发达，但是精神却变得越来越匮乏了，道德底线不断地降低的结果，会不会昭示着我们是在朝着灭亡的道路上快步如风呢？ 但愿我是杞人忧天吧！

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  吴家来.GaryWU

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  梁漱溟认为人类面临有三大问题：人对物的问题；人对人的问题；人对自身的问题。 他久经风霜，确坚信世界会好的。 梁老做到了： 独立思考， 表里如一。 此心光明， 夫复何求！

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  渐暖

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  梁老先生素有“中国最后的一位儒家”之称，学贯中西，书里他谦虚的说自己对古文和西方著作阅读的都不多，唯一一点值得说的就是爱思考，他愿意给自己贴上“思想家”的标签。“思想家”这三个字本身就已经对读者提出了很高的要求，曾翻过他认为自己最好的作品《人心与人生》，事实证明确实读起来不太轻松，读了一点就搁置了。    说回本书，艾恺是很早就开始研究梁的一个外国学者，比较重要的是另外一本《梁漱溟:中国最后一位儒家》，而由于国内**问题，艾一直没有机会见到梁本人，梁也是很久之后才知道那本书的存在。至于这本书，是艾在1980年来中国期间跟梁的对谈。后来由录音整理成文字出版成书，对谈本就是比较口语化，比较随意的，故这本书不是那么正儿八经的“书籍”，多处啰哩啰嗦，一句话重来重去，多的倒是真实。无意去想为什么要起一个这么杀马特的书名:这个世界会好吗？哎，有点雷人。     至于内容，先看看书皮上这张照片，一脸不屑，不知是对人？还是对世界？可里面的文字却明明白白告诉你:他觉得这个世界会好。老先生对于一些问题的看法很犀利，87岁高龄，对谈还能如此清晰，着实让人佩服。读完整体感觉就是他是个通透人，实干家，话敢说，也懂得如何全身而退，借用他自己的话:思想上一直是个佛教徒，生活上是个儒家。好。对谈跳跃性很大，老外的脑回路有点跟不上，梁老厉害。多处省略号也不知是录音听不清还是怕啥故意省略，可能还是静下来啃梁本人作品比较好。

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  不一样的天空

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  这个世界会好吗？会的！梁漱溟先生是我最喜欢的教育家，现在的教育有很多问题，到底应该怎么办，我觉得从先生的书中或许能找到答案。我们到底应该注重的是什么，更进一步说，教育应该注重的是什么？教育会好吗？我想也会的，但是怎么走，往哪走是一个问题？物质基础决定上层建筑，现在的教育问题有它存在的必然性，但是教育终究会回来。

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  减法

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  这个世界会好吗？“我相信世界是一天一天往好里去的！”这是中国最后一位大儒的回答。这样的回答也许很多，但是出自一位没有文化断裂，能持续地从灭族灾难重新组织调整并恢复元气的民族大儒的思考，我们就要问问为什么了？这位被称为毛爷爷一辈子的诤友和辩友，为了试一试中国共产党的气量，在大庭广众面前与毛泽东辩论，大战三百回合的大儒思考，值得阅读思考。

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  不如吃茶去

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  这个世界会好吗？并不是告诉我们这个世界已经很完美，而是需要我们尽自己一份力量让这个世界更加完美。

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  甜甜

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  士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。 一代鸿儒梁漱溟先生是中国二十世纪最后一位大儒，是毛主席的诤友和辩友。1953年9月，当众与毛主席辩论，是唯一一位敢与伟人辩论的大儒。大儒的风骨，在时代精神大潮中，巍然屹立，与亦非商椎，亦有＂不可夺者在也‘’。

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  艾酱

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  吃瓜群众(我)单纯来听老人家唠嗑的，没想到面对提问的梁先生已经超越了"耐心"，因为"耐心"其实暗含"忍"，而梁先生自然平和地一问一答，没有分别问题好坏，态度是真的佛系。看看这里99%的人喜欢教别人怎么做人(瞅啥瞅，说的就是你╭(╯^╰)╮)真正有资格教别人做人的人反而谦逊有礼，不强加于人。好吧提问其实还可以，只是梁先生太高了浪费了。"廓然大公，物来顺应"梁先生千古! 戒有好几条，从“戒”才能生“定”，“定”就是刚才说的入定。一定要守戒才能够入定。由“定”才能够生“慧”，“慧”是智慧。普通我们的这种聪明智慧，在佛家不认为是智慧，这个算是一种智巧，不是真正的智慧，不是大智。大智一定要从“定”才有，从“定”才能够破悟。 原来这个说明蒋虚假，我要是看到这事真的是什么都看不出来，梁先生太会看人了 可一见面我印象就不好。怎么样不好呢？就是他虚假。他不是以前因为我有名，要和我见面，要我去我又不去（笑），这次嘛石先生陪着我来看他了，约好了见面了，他怎么样子虚假呢？他就手里拿一个笔，也是自来水笔，手里拿个本子，谈话的时候……当然随便谈了。我不知道我怎么样子提起来，那个时候啊江北——江苏北部，包括安徽，有水灾，灾情很重，我一个朋友就在那儿做救灾工作，不知道怎样提到这个事情。提到这个事情，我就提到负责救灾工作的那个人的名字了，他就说：“哦？很好，你这个朋友叫什么名字啊？”他把那个本子、笔递给我，“你写下来”。我当然给他写下来了。他这个人就看出来有一种虚假，虚假就是“谦恭下士”，很谦恭的样子，你的话我很注意（笑），你说那个人名，你写给我看。自己拿着本子、自己拿着笔，好像听不清楚，你再写一下，其实他另外有个秘书啊，坐的稍微远一点，也记了，不一定他再记。大体上说这次是头一次见面，头一次见面就是我感觉他虚假。 好吧我觉得挺有道理的，囧o(╯□╰)o 梁：中国人有一个正太太，还有好几个妾。 艾：对，他也主张…… 梁：人家表示反对，不同意，他就说一个笑话，他说一个茶壶可以有四个茶杯，你不能一个茶杯有四个茶壶（笑）。 它是以生命为研究对象，特别是中国的医学，从很古的时候传下来的，主要不是用药，是用针灸，更早的时候它叫针砭，更早的时候，那个“砭”呢，它是石字旁，石头啊，石字旁，一个“乏”字，很早的时候中国古人治病啊，他就是用那个尖的石头。艾：啊……梁：那时还没有针，拿很坚硬的石头来，在你的不知道什么地方给你…… 本能还是我们在生活中，为了生活，为了做生活我们的一种工具，是个备用的东西。（艾：嗯。）那么理智也是一个工具，备用的工具，那个主体高于这两个。所以呀，那么我才明白罗素的三分法有道理。比如他说吧，宗教单用理智来说，说不了，用本能也说不了，宗教道德高于这个东西，那个东西是灵性。后来承认罗素的这个话。 甘地也有一个说法，跟您的理性做一个比较……不过您自己理智与理性的分别， 他也有这么一个分别，Reason and Rationality的分别，定义也是跟您的理性理智差不多。那您讨论灵性，罗素的灵性，或者您说的灵活性，有没有跟别的文化或者国家的思想家类似的观念来比较啊？ 罗素也是把道德跟宗教归于灵性，不是理智和本能所能够包含的，理智和本能包含不了这个东西。理智和本能都是工具，都是方法（艾：对。），有一个超过这个东西的（艾：对。），这是人类的特征。 梁：说假话它就是有所为，有所贪求，为了那个才说假话。艾：这个不会啊，说假话有的时候也不一定是有所为，就是说好意说假话也有的。梁：好意也是有所为。艾：好意也有所为，哦，对。难道真话不是……真理也是有所为的？梁：我心里有什么，我就是什么，坦白说出来，这个是无所为。艾：有所为……梁：有所为都是曲折的，无所为是直接的。 现代化是一种使人类失去他们本性的过程。 真道德啊（艾：绝对的真理。），是自觉自律。 假如说，只有一个标准——效率，所有的社会的一切都是为效率而组织的，那么无论什么社会，美国的社会，每一个国家的社会，会越来越一样。因为这个是客观的标准啊，精神是主观的东西，气概是主观的。一百年前的东京，跟一百年前的纽约很不同，现在的东京和现在的纽约很相同，那您觉得中国人还是能保存原来有的精神，那是乐观的。 世界的未来是中国文化的复兴