崔小西作品提升女人气质的100个细节 epub+txt+mobi+pdf 下载

楊

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用天道中丁元英五台山论道的故事评论极为合适。明心阁的房子不是很大，四周墙壁上有一些佛教字画，屋内正中摆着一张老式方桌和4把木椅，3人围桌而坐，桌上放着丁元英的一首词和压在纸上的信封。智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经?修行不取真经又修什么呢?” 韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道—— 悟悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定? 袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经?修行不取真经还修什么?他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅盘。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢?” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅盘。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

快乐阿苗

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此书是介绍禅定。语言朴实，让人看后易懂。是养生静心，提高人生质量的必读之书。

wzx

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开始结合中医，科学来解释打坐入定的可实操性，后面介绍一些历史上的有趣案例，作为小白只能说:太深奥了吧！真的是不明觉厉。

俞奇灵

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最初我只是想找本冥想类书籍，结果进入了一个修道的世界。早些年，多半会欣喜若狂，至于现在，我只觉得又把一件简单的事情做复杂了。

何小青

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乍一看长生不老的书名，实在让人难以提起翻开本书的兴趣，若不是南怀瑾的名字，若不是瑜伽老师一再提及，恐怕就错过了。我天资愚钝，所以大部分内容肯定是看不懂的，但静坐的步骤和每一阶段遇到的问题，这一部分南老的讲解于我的浅显理解中倒是明明白白。今天是试着静坐的第50天，等再过一阵子看也许更能理解。总之第一步是，先走上正路吧，这应该是一本常翻常新的书呢！

茉莉

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希望大家都能百日筑基十月怀胎三年哺乳九年面壁，修得正果，得道成仙

柠檬

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前面对静坐修道描述很具体，好像大师真的想教会我们，虽然完全没试过。最后佛法的部分完全看不懂。

李卓纹

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一、文化是融合的，佛（大乘、小乘）、道、密、瑜伽等等，法门虽多但许多内容相似，如老先生所说，有些"道"若硬要追根溯源，其实并没有那么容易厘清楚。二、这本书内容主要讲的是"静坐修道"，"长生不老"可算"修道"若成的"果"，也可算书名的噱头。这本书讲"静坐修道"不同点在于，其他书多讲的是某一种或几种静坐呼吸方法，此书则不限于此。其包括： 1、纵观各个教派（佛、道、密、瑜伽等），细述各派关于修习教义的异同； 2、列出许多人在修习过程中思想观念上容易形成的误区，及如何厘清； 3、列出了许多人在修习过程中遇到的各种障碍（有先生朋友遇到的，有先生自己遇到的）及可如何克服； 4、列出了一些修习标准（如怎么样才算真正的任督二脉打通）； 5、列出了许多修行误区，有人将幻象当有成，先生会细细描述其中差别，这些部分很有价值； 6、老先生不断强调法无定法，每个人根器不同，不要陷于某个法门，应根据自己的实际情况来修习。 7、附录也是老先生的书，只是正文是老先生直述，附录为第三人整理后转述，述说风格不同，但内容精华并不影响。

罗小斯

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静坐修道，所求的就是一个静字，一个人只有静下来，才能真正的清醒。若以佛入道，则以四禅八定起修，修为境界以至高级别非想非非想处定为究竟涅槃。四禅八定，又称为九次第定；四禅包括四定，统名为四禅八定，加上得阿罗汉极果的灭尽定，便名为九次第定。初禅，心一境性、定生喜乐：所谓心一境性，就是指从某一种方法入手，初步到达心境宁静，统一精神与思虑，集中一点，没有另一纷杂的思念歧差，渐渐引发生理上生命本能的快乐——不同平常欲乐的感觉，与心理上无比的喜悦——不同平常情绪上的欢喜。由初步入手到达这个过程之中，便已经历一般所说打通气（生理本能的活动）脉（神经系统）的程序，才能到达心境宁一的境界。二禅，离生喜乐：再由此进修，心境的宁静，更为凝固，喜乐的境界，更为坚定，有脱离身心压力苦恼的感觉。三禅，离喜得乐：由前所引发心理上喜悦的经验，已经熟悉而安谧，成为异乎平常的习惯，唯有乐境的存在。四禅，舍念清净：以上三个禅定的过程，仍有感觉意识的作用存在，到了四禅的程度，舍除感觉而达到无比寂静的境界，才为究竟。除了这四种禅的境界以外，有四种定境：色无边处定，是在光景无边的情况中，得到身心的宁静。空无边处定，是在空灵无际中，得到宁静。识无边处定，是在从未经验的精神境界中，得到宁静。非想非非想处定，是为超普通感觉知觉的境界中，得到宁静；所谓非想，就是说不是意识思想的情况，非非想，是说并非绝对没有灵感的智觉。至于最后一种阿罗汉境界的灭尽定，是超越平常言语文字的境界，勉强的比喻来说，等于天人浑合，与无边无相的虚空合一的境界。所以小乘最高成就的阿罗汉们，每每到了住世寿命已尽的时候，而预知时至，显现神变，终于“灰身灭智”自称：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”便泊然寂灭。若以道法起修，则以练精化气，练气话神，练神还虚，十二字真言为路线，守九窍，打通任督二脉，气沉丹田，达到三花聚顶，五会朝元境界。三花聚顶”“五气朝元”。“三花”与“五气”，都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神”。“五气”，便是心、肝、脾、肺、肾；或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等；。 “三花聚顶”化为气的阶段，奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥帖，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐地静定下去，眼前的目光便有返照的现象。到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉，便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。 “五气朝元”的景象：由于以上所讲“三花聚顶”景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不借后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸（丹田的呼吸）这时也自然地停止了。只是过了很长的一段时间，偶然地需要极其轻微地呼吸一次。此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。一个人的身心能够在绝对静止的状态中，内无思虑妄想忧悲苦恼的打扰，外无动作劳力勉强的加行，不昏昧、不意乱神迷地顺其呼吸的自然，过了一个昼夜的时间，所有体能的精力和气力，便自然而然地恢复到充盈的原来状态，犹如太阳系统各大行星在一周期回复相同的相对位置。如果能够在这种恢复原来充盈状态的时候，在某一“刹那”之间，呼吸往来的气机，也就自然地“须臾”止息，达到饱和的程度。此时如能“持盈保泰”，配合心理上真正的平静清虚，才可真正做到“炼精化气”和“炼气化神”的功效了