精彩点评
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雪推荐
依我的知识水平，尚处于学习阶段。谈不上书评，更何况给大师的书评。充其量读来此书，只为心安，仅此而已！所谓无尚的觉悟，是必须当下识心见性。“只要一切善和恶都不去思维度量它，自然而然悟入清净之心。”牵引与度量全在你自己。 《金刚经》以空慧为主要内容，探讨了一切法无我之理。特别为惠能以后的禅宗所重视。传说惠能就因此经中“应无所住而生其心”一句经文而开悟。它所含的意义即“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。而《心经》是《般若波罗蜜多心经》的简称，是一部几乎家家都念诵，人人皆知的佛经。全文仅仅二百六十个字。《心经》即：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。 《坛经》亦称《六组坛经》，它是绝无仅有的一本被称作是“经”的由中国僧人撰述的佛典。它包含了“行由品、般若品、定慧品、坐禅品、忏悔品、机缘品、顿渐品、护发品以及付嘱品”。 惠能大师：“明心见就是功，平等无二就是德”佛言：“随所住处恒安乐。”“善知识！常行十善，天堂便至。”佛法不是二法，本心也是如此。佛道本是清净的，没有一切相状。 读罢此书，突然好想一个人呆着，无人过问与搅扰，你以外的所有也只有你自己！“即自心无所攀缘”。不与人谈，不与人往，静心，净心！如此便好！“开悟”遥不可及，大可用作川流不息的人群中缓解现代人的压力感！读读挺好！
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刘小婷Tiffany推荐
镜花水月梦中尘 也是去过许多地方的寺庙，也有进门敬香拜拜的，也有进门背手参观的，我本以为的佛教，便是进了寺庙请一炷香或一炷昂贵的高香，烧香四面拜，然后很虔诚地给菩萨磕头内心默念“菩萨保佑身体健康、菩萨保佑高升发财、菩萨保佑早生贵子”，诸如此类……又或者遇到位师父合掌说阿弥陀佛。而向来，认为学佛这件事，离一般人的生活是那么远。此番读了《金刚经》，真是略有豁然开朗之感，原来佛教，对于普通人，却是“这么远那么近”。 《金刚般若波罗密经》，无坚不摧，南怀瑾先生讲这个经名，是“能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典”。佛说“实无有众生如来度者”，众生皆能成佛，一切众生本来皆是佛，众生悟道，便是有了大智慧而登彼岸。不是佛教徒，也可以读《金刚经》，也可以悟道，便是金刚能断。 以日常的爱好，定是要钻入佛说“三千大千世界所有微尘”中去。“诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。”你们看到的微尘，其实是没有的，只是被叫做微尘，你们看到的世界，其实是没有的，只是被叫做世界……一切都是空的。所以南怀瑾先生作“镜花水月梦中尘”，“色即是空，空即是色”，悟了“诸相非相”，“即见如来”。 《金刚经》的核心是“应无所住而生其心”，此既是佛法，也是修证。反反复复地，一直在说“清净心”这个“心”。想起常常觉得自己很浮躁，停不下来，安静不下来，修行“清净心”这件事，似乎可能很适合我。 读《六祖坛经》读到五祖叫诸门人作偈以传衣钵，“神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度，呈偈不得”。这个实在是描写得太好了啊，那种患得患失的状态和心态。最后，他在夜里把偈偷偷写在壁间，心想：如果五祖看见说好，我就得传，如果五祖说不好，则是我“宿业障重”。这种心情不仅仅是忐忑，而是心机了嘛。这佛经写得实在可爱，那种焦急之态跃然纸上。神秀作的偈是什么呢？“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 而另一边呢，上不了殿堂的惠能说“下下人有上上智，上上人有没意智”，便作偈曰“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”于是徒众总惊，无不嗟讶。五祖将衣钵夜传慧能。堂上之人、堂下之人，谁才有清净心呢？这是一目了然了。五祖给慧能说《金刚经》，“至应无所住而生其心”，惠能立刻就悟道了“一切万法不离自性”，他说：“何期自性，本自清净；……何期自性，能生万法。”识见了自我的本性是清净的。 “信心清净。即生实相。”信一切众生皆是佛，信此心清净，自见心性，修法一切，都能使人达到清净心。所以，南怀瑾先生说“无烦恼、无妄想，就是信心清净，自然达到清净的究竟”，即生实相。可是呢，有了清净必然得有一个相对的不清净，《楞严经》讲“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅磐。”所谓“知见无见”，便是见到空。 佛说什么是清净心？“应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。”真正的清净心，就是无所住的，一念放下，心即是佛，佛即是心。也是《心经》曰：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 再回到《金刚经》本身，这部600卷《大般若经》的浓缩版精华，阐释了“无相度生”的现实意义。 （以下为玉佛寺绪明法师教导。） “应无所住”，是行菩萨道所要达到的目的，“生其心”，是修习菩萨道的根本所在。人们总是念念都为自己，佛说，为了利济众生，应将个人利益搁置，“我皆令入无余涅槃而灭度之”，但是佛“灭度无量无数无边众生”，为何却说“实无众生得灭度”？ 不执于有相度生。真正的度众生是无相度生，而不是有相度生。所谓“无相度生”，是“三轮体空”来度化众生。“三轮”可不是三个车轮，而是能度的我、所度的众生、所作的度生事业。不执著于这三样，去度化众生，才称得上为“无相度生。”但是实质上，没有众生得灭度。如果有众生可度，便是“我相、人相、众生相、寿者相”的分别，有分别就有爱憎，有爱憎就有取舍，有取舍就不是平等度生。 众生即非众生。一切众生，都是因缘所生，只是示现种种身相，所以佛说众生，是为假名的众生。然而一切众生都可以成佛，因为一切众生都有佛性。一旦能够反照而明心见性，就不是众生了，所以“众生即非众生”。 善待一切众生。度化众生，就是不要去伤害任何有情，尽可能善待每一个有情。因为自己不希望受到别人的伤害，别人也希望不要受到伤害，已所不欲，勿施于人。有许多时候我们为别人做一点儿事情，并不是很难的事，难就难在我们有没有这样肯帮助他人的心。当体悟到众生平等，就会明白如何去爱一切人，如何去帮助一切人。当你以谦虚恭敬的态度善待他人，能获得他人对自己的尊敬；当你帮助别人使他人获得欢喜，会发觉自己也感到幸福和快乐；当你能为别人设想，会发觉自己多了些谅解，多了些温暖，也给你带来了方便和好运。相反，如果你无心度化众生，至少不要与人为恶；如果你无法助人为乐，至少不要损人利己。伤害别人，往往是一种不明智的行为：伤害比你强的，那是自不量力，显得愚蠢；伤害比你弱的，那是雪上加霜，显得狠毒；伤害与你旗鼓相当的，那是棋逢对手，十分疲惫。 度生不求果报。我们时常在利益他人的时候，希望能够得到感谢；在给事他人的时候，希望得到回报；在供养他人的时候，总是有为了增长自己的福报而做的想法。其实，帮助他人不求果报，就像人有了眼睛一样，看清丰富多彩的世界，如此不求福德之将至，反而“其福德不可思量”。 当下时代与社会，常常认为的是“好心没好报”。一切颠倒：好心成了愚蠢，自私成了智慧。当你在帮助他人时，如何能有“好心不图报”的信念，即使触一鼻子的灰，也不在乎。面对复杂的物质环境和人情事理，以“应无所住”来降伏其心，才能真正地生起清净的利他之心。也只有生起这样的清净心，才能真正地“应无所住”。和谐社会、人间净土要在“应无所住而生其心”中构建。 一寸土，一年木，一花一树一贪图，忘前路，忘旧物，忘心忘你忘最初。
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“一切众生，悉有佛性” 见众生，见自己，佛在心中，无求他处。 至高境界： “兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著”
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以个人微薄的浅见，所有佛经涉及般若类的经书，大概就说了三个字：无所住。翻译成俗话说，就是“不执着”。但是从逻辑上来说，这种“住”于“无所住”，“执着”于“不执着”，是否本身就是一种“有所住”和“执着于相”呢？如此则依真正“无所住”所进行的行为必须在“有所住”和“无所住”、“执着”与“不执着”之间来回摇摆，导致逻辑和行为的混乱。
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第一次认认真真的了解佛学，看完这三经可以说才仅仅入门。佛学确实博大精深，更是一门智慧学问！很有趣，以后得深入研究一下。《金刚经》《心经》为佛所说，概括起来差不多可以有“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《坛经》为禅宗六祖慧能所说，千言万语可以用他最后所作“自性真佛偈”概括！金刚经和心经都是正宗佛经乃佛所说，但是坛经是中国佛学即禅宗的思想汇总，坛经所说成佛就感觉佛不像那么高高在上，人人都可以成佛，只要观照本心，皆能见性成佛！所以说禅宗更加平民化更加生活化！可以看到禅宗确实非常唯心。认为心是一切的产物之根源，同时可以看到有道家的观点。
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读经看文只为心安，于此一点，确有所得。心不著物，所以可以流动，心不为万境转动，不因有所执，只因本就空寂。生来是凡人，有执有取是常性，不求超脱，只求在来往进退中，多份从容、宽恕与开释。
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三部佛教经典合订于一本，金刚经和心经之前已经读过，再次读比较容易理解。坛经还是第一次读，禅宗顿悟的法门适合大根利智之人，明心见性，立地成佛。感觉和阳明心学很像，都是讲心之本体的。像我这种人，可能对佛法的基本概念和学说体系比较了解了，但是还停留在口念心迷的状态，内心烦恼习气还是很重，希望得三宝加持，获得无上圆通智慧🙏
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看了一本有关佛教的书，《金刚经》主要是问答的方式讲述大乘佛教的教义，看不太懂，也觉得没意思，还没《圣经》看着有趣，虽然《圣经》也有很多对话。 《心经》只有260字，却是很经典的也是流传最广的，其中有很多句子很熟悉，但实际意思被曲解了，比如第二句“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，在佛教中是一种很玄妙又很辩证的关系。 《坛经》讲述了六祖惠能的故事和他传授的佛法，通俗易懂，也很有趣味，他的很多话都流传为经典，比如大家很熟悉的他做的偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”还有“不是风动，不是幡动，仁者心动”。他为了传扬佛法总是身处险境而不异志，把深奥的佛法与中国的传统道德价值观相结合，破除对神灵的膜拜，真是相当有思想和了不起的人物。
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中規中矩，教科書式的釋經。《壇經》別具一格，“很接地氣”，畢竟是本土佛祖本土經。圓寂前說法的傳教頗為精妙。
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🍀冬日已去 暖春即来 🥰今日， 表白每位为爱转身的“逆行者” 💪因为你们，我们相信 [加油]咱们一起打赢这场防疫攻坚战 🌸春天，我们在樱花树下相见 🥳尽情相拥的日子，不会太远
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麦克推荐
说点心得吧——读完了这本国学经典，如丈二和尚一般，始终处于恍恍惚惚的懵懂状态，这样的经典书，需要反复研读揣摩，真可谓高深莫测，奥妙无穷：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。愚人智人，佛性本亦无差别，只缘迷悟；迷即为愚，悟即成智。善知识，于念念中自见本性清净，多多自修，自行，自成佛道。要将佛法落实在日常生活中，只要有菩提心，心系众生，则举心动态皆是修行。
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真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。 邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。 正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 法身报身及化身，三身本来是一身。 若向性中能自见，即是成佛菩提因。 本从化身生净性，净性常在化身中。 性使化身行正道，当来圆满真无穷。 淫性本是净性因，除淫即是净性身。 性中各自离五欲，见性刹那即是真。 今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。 若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？ 若能心中自见真，有真即是成佛因。 不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 顿教法门今已留，救度世人须自修。 报汝当来学道者，不作此见大悠悠。 菩提萨陀，阿弥陀佛，观世音菩萨。
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💡启智启慧启善@照看心相推荐
1⃣️ 关于 人“相”，我“相”，众生“相” 之肉眼视觉可“看见”的“相貌”： 人 皆共有： 骨骼 +血肉 +神经 + 皮毛+细胞 +器官 等： 生理实体实在构造。 （此为“肉身相”， 由此“相”可产生： 条件心/分别心）。 2⃣️ 关于 人“相”，我“相”，众生“相” 之眼睛视觉不可“看见”的， 但存在于：我们大脑智力存储记忆的“相貌”： 人 皆共有： 天生的生理构造“性别定义”+ 天生的心理状态“性别定义”+ 随生理性别的改变而同时改变的心理性别+ 不随生理性别的改变而改变的心理性别 + 无所谓改不改变生理性别的心理状态“性别定义” + 没有“二元/三元性别”概念对立 等 ： 存在于个体头脑智力范畴的“性别概念状态”。 （此为“智识相”， 由此“相”可产生： 偏见心/区别心）。 3⃣️ 关于 人“相”，我“相”，众生“相” 之眼睛视觉不可“看见”的， 但存在于：我们精神信念存储空间的“相貌”： 人 皆共有： 由于出生在不同地域 而后天培养出来的 “相信”的“理念”+ “不相信”的“理念”+ “支持”的“理念”+ “反对”的“理念+ “热爱”的“理念”+ “憎恨”的“理念”+ 想“守护”的“理念”+ 想“消灭”的“理念”+ 不假思索地“信”+ 深思熟虑地“不信” 等： 存在于群体记忆 团体精神 集体信念范畴的“相貌”： （此为“念头相” 由此“相”可产生： 差异心/对立心） 4⃣️ 关于 人“相”，我“相”，众生“相” 之眼睛视觉不可“看见”的， 但存在于：我们心理安全需求存储空间的“相貌”： 人 皆共有： 想要发现自我+ 探索自我+ 改变自我+ 加强自我+ 自我认同+ 自我实现 等： 存在于个体心理作用中的“相貌”： （此为“思想相” 由此“相”可产生： 比较心/攀缘心） 🎯 一旦“挂碍”着 任何哪怕 一丝一缕“相” 则：即说明 “我执心” 已升起。 但凡“我执心”升起， 哪怕一闪而过 则偏航于： 慈悯+悲慧的 般若大智慧之“正道”。 💡 但凡是“法”， 皆“有为法”。 但凡般若智慧， 皆“空”法， 皆“无为法”。 🎯 对 肉体“相” 的各种“概念” 一丝不挂碍于此 对 禅修“法” 的各种“定义” 一丝不挂碍于此 对 我执“心” 的各种“冠名” 一丝不挂碍于此 💡 与“妄我执” 断舍离： 无所舍 无所不舍。 🙏 不生 分心 无住 生心
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阅读国学经典，是一种含金量极高的文化阅读；阅读国学经典，可以看成败、鉴是非、知兴替；阅读国学经典，可以陶冶情操、增加才情；阅读国学经典，可以改进思维、增强哲学思考能力；阅读国学经典，可以知廉耻、明是非、懂荣辱、辨善恶；阅读国学经典，可以吸收前人修身处事的智慧和经验；阅读国学经典，可以养浩然之气，塑高尚人格；阅读国学经典，可以不断提高人文素养和精神境界。
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慧能大师虽不识字，但通佛性谙佛法，我辈差之远也，慧根浅俗气重。一灯除千年暗，一智去万年愚。