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快活人推荐
272.“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”所感所悟 《金刚经》是佛学的经典。这是一本人生大智慧之书。亦如南怀瑾先生所说:“真正的修行就是红尘炼心。”《金刚经》一开头就讲，我们一切众生，有一个“我执”，认为这是我，有个我，把我的现象，执着得很厉害。因为执念太深，你会心生众多的烦恼！就是贪、瞋、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。什么是贪？贪名、贪利，贪感情，放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。 任何的放不下都皆因“我执”，执念太深，你前行的每一步都很艰难，放下“我执”，你才能做一个通透的女人。活得通透的女人，都有一个独立的灵魂;一个人，最难得的就是，精神独立和人格独立；明白自己要什么，明白前行的方向，知道取舍，懂得进退，才能见天地，见众生，而后见自己。才能历事而不俗，遇万险而不惊。 安心地等待属于你的季节，不嗔，不怒，不急，不燥。 “凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。” 据说诸菩萨以及众生都不可以色身相得见如来，为什么？ 菩萨若见相实相则非菩萨，见相非相才是菩萨！即是看破所有相，见自性本质即是菩萨，即是佛性显前，即是如来。 凡人从见山是山修到见山不是山，叫入门；从见山不是山修到见山是山，叫悟道。从我度众生到众生即我，叫见性。 这个过程就是：见相——破相——见实相——悟相。 比如从庖丁解牛的故事我们可以看出，我们普通人看到的只是牛，而庖丁眼里看到的已经不是牛了，这也算是“见相——破相”。 再举个例子，比如站在中医的角度来理解“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，明代李中梓的一句话可以说是很好的阐释，这句话是：“见痰休治痰，见血休治血，见汗不发汗，有热莫攻热；喘气毋耗气，精遗勿涩泄，明得个中趣，方是医中杰。” 痰、血、汗、热、喘、精遗等等，都只是表象，即虚妄，而其背后的本质和意义才是值得深究的东西。 临床上我们通常说：“头痛医头，脚痛医脚”，看到的“头痛”，“脚痛”这只是见相，这些皆是虚妄、表象，如果追求这些表象，自然永远治不好疾病，所以追求本质很关键，而追求本质的过程，就是“破相”的过程。 譬如说当明白出血是因血热，或者气虚，或者血瘀所致，找到这些疾病产生的本质，就算是“破相——见实相”，针对“实相”来治疗，就算不用止血药，也能止血了。 如果我们将“实相”与“见相”结合起来，思考为什么会形成这些“实相”，想通的过程就是“悟相”，能够悟透，疾病就可以防患于未然，就可以治未病了。 所以说，见相——破相——见实相——悟相，是思想逐步深入的过程，如果事事均能做到悟相，则人生之真谛就会了然如心。 心中有佛，自然会处处可以现佛性！ 心若有尘天地窄，眼若无物众生亲。 内心如果有平静，外在便再无风波。 不以物喜，不以己悲； 见相非相，即见如来。
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括闻佛界多有伪经，亦有说此三经是非者，读者不可不察，又不可至察。何以故？至察非无信，在无学也。古之最高智者，老子、佛陀，苏格拉底，孔子，皆“述而不作“，所传者，弟子门人之所记也，虽颇详实，亦有掺杂。欲神其人，乃异其事，历之愈久，仰之弥高。《金刚》《坛经》皆有之。然此虽有微瑕，愚意与《心经》三者俱是真经。《金刚》《心经》具大智慧、大悲悯。《坛经》有大智慧，而无大悲悯（神秀渐悟之说则有悲悯在焉）。此其纵开枝散叶，盛极当时，而终致空谈心性，无所凭藉。吾读真经，在其大智慧、大悲悯。然众生悲苦，虚者虚之，实者实之，苦集灭道，或可安慰。
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这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。当下社会许多人生活浮躁，许多人不会想到来品读经典。但这是中华国学最好的时代，我敢说比过去的任何一个时代都要好，因为网络非常便利，我在网络上就可以遍读佛经，而不像过去需要历经辛苦求佛问道，网络上有各种讲解，更加方便我去读懂经典，网络的便利也更有利于传播经典，感谢当下的时代，诸位应清净之心处事，好好利用网络
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本无一法，见性自悟，诚不欺也！不必去想佛经到底说了什么，不必拘泥于文字，佛经其实什么都没说。这三本佛经说了那么多，其实还是围绕如来所言: 一切有为法如梦幻泡影如露亦如电。
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古人有言“举头三尺有神明”，读完本书三部佛教经典，有一种“举头三尺有智慧”的感觉。《坛经》记载，禅宗六祖惠能就因《金刚经》中的“应无所住，而生其心”一句经文而开悟。“应无所住，而生其心”本人理解为“不执一切即是菩提心”。应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明、空可住？生其心，即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心，便是真心、清净心，亦即是佛心。“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾—-既无所住怎还生心？其实“无住”与“生心”是一体两面，无住就是菩提心，菩提心就是无住。
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神会说：“事物的本来面目无所住，永远不会静止，认识本身就是主体。”
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阅读纸质化一遍，此处聆听两遍，好浩瀚深奥，懵懵懂懂，似懂非懂，教人行善，本心、初心，菩提心，，，
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愿乐欲闻，若以色见我，音声求我，是人行邪道，不能见如来。如是知，如是见，如是信解，皆大欢喜！
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5月28日去五台山回来，没好好诵经了。这几个月，得了一种叫特发性突聋的病。耳鸣反反复复，右耳听力时好时坏，颇有些心力交瘁。今晚趁着挂针的光景，突然很想诵经，干脆默背起《心经》来，琅琅上口，心生欢喜！
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要静心看佛经，灭人欲存天理，放下杂念让心归零……万物皆无常，有生必有灭。不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好，不死而生出了痛苦！
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明心见佛性，自然的，就通了佛所有法，所以的确是独一无二的法门。六祖对“住心观静，打坐不卧”有异议，也是合理的，看你坐的甚，修的啥，不修明佛性，打一辈子坐都没完，但是见佛性，跟唐僧取经一样，取到真经也可能是假的，何况不小心再弄丢了，破损了，所以修行却是一辈子都不会完的。
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眼过千遍，不如听解一遍。 《金刚经》卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”被称为一经之精髓，意为世界上一切事物都是空幻不实，认为应“远离一切诸相”而“无所住”，即对现实世界不执著、不留恋。 第一次学习佛学，认真听完了经书，讲解得很好！反复听将会有不同感受和不同收获。
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《金刚经》以空慧为主要内容，探讨了一切法无我之理，篇幅适中，不过于浩瀚，也不失之简略，因此历来弘传甚广，特别为惠能以后的禅宗所重视。惠能就因此经中的“应无所住而生其心”一句经文而开悟。《心经》230字，及其简短，却含大道，照见五蕴皆空，度一切苦厄，行深般若波罗蜜，能得无上智慧，心无挂碍，远离颠倒梦想。《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。
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微读读完的第134本书 2021年第4本书 8小时37分钟 13.4万字 阅读国学经典，是一种含金量极高的文化阅读；阅读国学经典，可以看成败、鉴是非、知兴替；阅读国学经典，可以陶冶情操、增加才情；阅读国学经典，可以改进思维、增强哲学思考能力；阅读国学经典，可以知廉耻、明是非、懂荣辱、辨善恶；阅读国学经典，可以吸收前人修身处事的智慧和经验；阅读国学经典，可以养浩然之气，塑高尚人格；阅读国学经典，可以不断提高人文素养和精神境界。
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1.金刚经 “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” /1701.1-1701.7 2.心经 1701.8- 3.六祖坛经-坛经 五祖弘忍弟子“南能北秀”、“南顿北渐”。 神秀： “身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 惠能/六祖： “菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。” -诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。 -心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。 “不是风动，不是幡动，仁者心动。 ” “东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何方？” 故“ 佛言：随所住处恒安乐。 ” 佛教创始人：乔答摩悉达多/释迦牟尼。 “百劫修相好，三祇修福慧。” “三十二相、八十种好。”