简介

精彩点评

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  迪迪猫

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  虽然理解起来很晦涩难懂，坚持读下去才觉南师大才，贯通儒释道，不明觉厉。

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  YOYA

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  此书常读常新，但每次都读前几章，后边觉得难懂就放弃了。前边讲楞严和后边瑜伽师地论与现观庄严论讲修法还能稍微明白一点。中间讲禅见地的时候智慧不够真是看不懂。修证是讲实修，所以没见道看不懂。 长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

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  Gene Tung

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  南懷瑾大師在本書以釋道儒各角度闡明如何修證佛法，使讀者更加容易了解修持修正佛法的真義。多謝🙏🏻感恩感恩！        南無阿彌佗佛

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  主要看气质

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  十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。这个偈子可以说是这本书最好的概括。

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  妙仪

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  “我的话像下雨一样，不限定对某一个人说，而每一个人都有份，你是得利或不得利，完全看你自己。”“不二门中我亦僧，聪明绝顶是无能。此身不上如来座，收拾河山亦要人。”——南怀瑾

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  有鱼

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  ◆ 第一讲 >> 他因为得到了营养，恢复了体力，才睹明星而悟道。 >> 所以我经常提醒出家人，要特别注意身体健康与营养，因为没有健康的身体，是无法修道与证道的，这是一个事实。 >> 《金刚经》不是告诉你，“无所从来，亦无所去”吗？来无影，去无踪，你知道它，它已经没有了，最好不去理它。 ◆ 第二讲 >> 大家要做笔记，我统统要看，而且看过以后，要改过、批过。做笔记第一可鞭策自己，不愿写的更要写，勉而为之去试试看，可以改一改自己的习气。不愿写的，犯了一种毛病，认为自己的东西不值得一写，太谦虚了。另一种是不屑一写，又太傲慢了。我劝大家要写，尤其是年轻的，对于修养，这是最大的一种磨练。同时规定写日记、心得报告。最好两本轮流，一本交给我看，一本在你那里。 >> 我的话像下雨一样，不限定对某一个人说，而每一个人都有份，你是得利或不得利，完全看你自己 >> 又如惠明问六祖：师父，五祖告诉你些什么秘密呢？六祖说：哪里有什么秘密！密，不在我这里，在你那里。这句话就是个大秘密。 >> 讲到五十种阴魔，大家不能不读书，不读书就是我慢，是犯戒的。 ◆ 第三讲 >> 这时，过去的习惯都改变过来，只看到自己生命有一个东西。一个什么东西？“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山”，真有个东西。我说一句事相上的话，你工夫到了时，真觉得生命上有个东西回转到身上来，既非灵魂，又非物质，绝对唯心，它能生万事万物，也就是傅大士那个偈子： 有物先天地 无形本寂寥 能为万象主 不逐四时凋 这个来了，你爱如何便如何，心境绝对可以控制。 ◆ 第四讲 就是知道难，我们也不能放弃，尽量去做吧。 >> 六根清净不是听不到声音，而是不论听到好的、坏的、善的、恶的、是的、非的，都一样清净， 这个好难做到。 >> 六根清净不是听不到声音，而是不论听到好的、坏的、善的、恶的、是的、非的，都一样清净， >> 六根清净不是听不到声音，而是不论听到好的、坏的、善的、恶的、是的、非的，都一样清净， 顿悟不离渐修！！！ >> 《楞严经》最后，把渐修方面的次序工夫，讲解得很清楚，顿悟不离渐修。我们平常看《楞严经》，绝对会马马虎虎把珠宝看过去，其中的巧妙你去找吧！珠宝都埋在泥矿里头，自己去找吧！它是藏在五十种境界里头，要用智慧，把首尾贯通，要读到滚瓜烂熟才能真懂。我现在告诉你们的，是我花了几十年的时间成本，才把密因抽出来的。你找找看，古人也没有把它认真指出来过。所以“莫将容易得，便作等闲看”。 下面是一个总论： 汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义，无令见魔，自作沉孽。 >> 《楞严经》最后，把渐修方面的次序工夫，讲解得很清楚，顿悟不离渐修。我们平常看《楞严经》，绝对会马马虎虎把珠宝看过去，其中的巧妙你去找吧！珠宝都埋在泥矿里头，自己去找吧！它是藏在五十种境界里头，要用智慧，把首尾贯通，要读到滚瓜烂熟才能真懂。我现在告诉你们的，是我花了几十年的时间成本，才把密因抽出来的。你找找看，古人也没有把它认真指出来过。所以“莫将容易得，便作等闲看”。 下面是一个总论： 汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义，无令见魔，自作沉孽。 >> 涅槃就是生死 ◆ 第五讲 >> 以后，我们会花一点时间，修正打坐盘腿的姿势。刚才我看见几位坐在那里，姿势都有问题，外姿尚有不对，何况内在。 >> 我劝你们要常看《憨山大师年谱》，尤其是出家的同学，别人修持的经过，讲得确确实实，可以启发你们。当然人家学问好、佛学好、修持好，样样都好，无一不好。他除了注解儒家《大学》外，《中庸》、《老子》、《庄子》也曾注解，还有奇门遁甲、地理风水、阴阳八卦、算命等，无所不通。 >> 佛是大慈悲，这就好比临济棒，故意刺激大家，故意不教大家，看我们能不能自己反省，自己忏悔，能不能谦下。 ◆ 第六讲 >> “少欲”已经很难了，“知足”更不容易。 >> 每个人的本性都有三十二相，八十种好，每个人都是佛，本来就是佛，你却没有找出这个关键来，这里还会有男女相的差别吗？ ◆ 第七讲 >> 心无所住之后，日久功深，真空自然生妙有，神通就来了，不骗你的啊！ >> 一切妄念都去了，罗汉的果位就达到了。自此一路下去，自然就到了涅槃的果位。 >> 既然好神通，那该如何求呢？要想得果位，佛告诉你只要一门深入，好好修持，都可以得到果位。 ◆ 第八讲 >> 由有觉有观的境界，再进一步证入内心无比喜悦。这不只是口头的高兴，而是看到一切众生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己内心都是祥和的；他们即使有错，也是值得怜悯的。慈祥是内心自然的流露，不是出于勉强的，所以菩萨“慈悲喜舍”中的“喜”很重要。不喜的状态持久了，整个身体会僵化，气脉就不能通了。 ◆ 第九讲 不懂又不学，就是凡夫。 >> 儒家讲：一事不知，儒者之耻。所以必须发心，样样学问都要知道，这是大乘的精神，各种常识要学，就是菩萨道。相反的，不懂又不学，就是凡夫。 气功做得越好，精神越旺盛，也不会累，然而心会累，关于这其中的道理，以后再做研究。这时妄念少到极点，如果调整得好，妄念根本没有了。 >> 所以立地顿悟是做得到的，要点是务必注意守戒。 >> 如何断欲？佛只先教我们过午不食。过午不食有几大功德：第一，不易昏沉；第二，断睡眠；第三，断情欲；第四，身体清明。 >> 儒家讲：一事不知，儒者之耻。所以必须发心，样样学问都要知道，这是大乘的精神，各种常识要学，就是菩萨道。相反的，不懂又不学，就是凡夫。 ◆ 第十二讲 >> 我们要看清楚，当前面一个念头跑掉，而后面一个念头还没来时，中间有段空空洞洞的，保持中间这个空，就叫观心法门，这样就先做到了第一步。 >> 禅宗既不给你加，也不给你减。要我们看清楚这个心念，本来空的，还要找什么！何必要找个明心见性呢！我们本来很明的，因为有个佛法，反而把我们弄得不明了，不要找，放下来就是了，很简单，很自然。 ◆ 第十四讲 >> 做事情做得很累，一旦轻松下来时如何？那真是一切放下了。 ◆ 第十六讲 >> 果熟要慢慢修得。我们打坐三天就想证果，没有这回事。要慢慢地，有时连自己都怀疑，好像没有希望了，就是山长似路迷，这些都是讲工夫。 >> 所以现在学佛的人要注意，不要自己关起门来，天上天下唯我独尊，必须把佛学和科学配合起来。我们求道做工夫之所以不能进步，是因为求证的方法都是茫茫然，外加自我陶醉，自欺欺人，这些都是问题。 ◆ 第十八讲 学习是修行！我爱学习！喂鸡是外缘，不能一碰外缘就爆发脾气，一切行为皆修行！饿了就吃饭，吃了就不饿；渴了就喝水，喝了就不渴了；困了就睡觉，睡醒就不困了。没有为什么，一切都这么自然而然！学习要和科学结合起来，什么都不做，只要学习，那就是懒！ >> 另有中阴身的色法，也就是法处所摄色，真讲起来，这个法处所摄色，是阿赖耶识的带质境，带质境又分真带质与假带质的差别，修行不可以不知道。所以我们修行打坐，四大色身一点都没有转变，叫什么定力！那是不兑现的定力，那是意境上的幻相。所以做一步工夫，有一步的征验，也有一步的征候。 “书到今生读已迟”，有点道理。不过这一生还是应该读书，留给来生用，带点种性来。 >> “书到今生读已迟”，有点道理。不过这一生还是应该读书，留给来生用，带点种性来。 >> “书到今生读已迟”，有点道理。不过这一生还是应该读书，留给来生用，带点种性来。 ◆ 第二十二讲 >> 没有智慧，教理没有搞通，智慧资粮就不够。福德资粮就是福报，福报不够，等你刚刚要打坐，电话来了，家里什么人病了，你连打坐休息的福报都没有。刚刚想上轨道，空下时间来用功，东边冒火，西边冒烟，屡试屡验。不做工夫，什么事都没有；一做工夫，什么事都来，修行是要大福报的。 >> 什么叫学佛修道？一辈子研究自己，检查自己，就是这么简单。 ◆ 第二十三讲 >> 什么是学佛的人？一辈子来检查自己，反省自己，随时随地都能做到的人，就是修行人。所谓自觉者，自己随时找出自己的错误，解决自己的问题，就是这个道理。 ◆ 第二十四讲 >> 念佛要念到一心不乱，生兜率天只要你信愿坚定，只要你做善事，发愿往生就行了。 >> 色法就是地水火风，包括物理世界的一切。物理世界本来是空的，但它是即空即有。 ◆ 第二十五讲 >> 色包括了四大——地水火风，不只是包括身体全部，也包括了物理世界。比如我们揉揉眼睛，就可以看到眼前有亮光，如闪电一样，这是眼神经受摩擦发光所致，是反映出来的现象，佛经叫眼睛的空花。如果认为这个电光是道，不是神经是什么！那个光是神经起的变化，怎么会不懂，那么笨呢！耳朵听到声音，鼻子闻到香味，也是一样的道理，这些都属于色蕴。 >> 你打坐坐在那里，你的思想、感情统统困在那里转，什么事也不去做，看看外面的人多忙碌，你却一天到晚在那里打坐偷闲，玩弄精神转河车，所以，百无一用是修道者。 ◆ 第二十八讲 >> 人都要随时随地检查自己，每天要“上报四重恩”，这四种恩都是我们所欠的：“佛恩”、“父母恩”、“国家恩”、“众生恩。”

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  妙名

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  书里南师反复讲到，修行人，就是随时随地无时无刻的反省自己，检查自己，研究自己的人。非常非常实在，莫向外求。想的是为什么没有早点看，但也很清楚，早些时候根本看不进去，好多内容也看不明白。就在当下，一看就像照镜一般，也解了很多惑。祈愿正法久住，一切众生皆能究竟解脱。🙏🙏🙏

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  不可思议

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  修证上，讲求实事求是。 他老人家最后嘱咐：平凡 可谓是悬崖撒手，百尺竿头更进一步 瑜伽师地论 现观庄严论 指月录 楞严经 楞伽经 理上明白了，事上依旧存在很多问题。 如何醒梦一如？无梦无想时 主人公何在？ 诸方公案尚不提 见地修证 行愿 ，都是要做的。 心物一元，灭由色除。 身体四大没转换，病苦时  看你是口头禅还是真的色即是空。 我也忘记了这是第几遍阅读了， 认识了错误 也才发现修行路漫漫。 修证中任何境界都随他去，勿作圣解。 多读多做反思问题， 这本书就是修行上一个金钥匙 再拜金粟尊 

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  向日葵

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  不知道自己读懂了多少，能记住几何，又内化了几分？假如只需要记住一点那就记住：真正的修行，最后就是一个路子：行愿。什么叫行愿？就是修正自己的心理行为。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。

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  清宁Samuel

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  佛法分为三个内容：见地、修证、行愿，见地对应法身，修证对应报身，行愿对应化身。想要真正学习佛法，见地修证行愿一样都不能少，见地错了，就不知道该如何修证，行愿不到，则没有足够的福德让你去修证。 这本书是南怀瑾的讲义记录下来成书的，其受众本来是听南怀瑾讲法的学生，本身都有不错的佛学修养。因此，初学者直接阅读本书学习佛法，有一定的难度。

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  W

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  “外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。” “外息诸缘”，外界一切环境都要丢掉，我们的心都是攀缘心，这件事做完了，又去抓那件事，事情永远做不完，外缘也永远息不了。 “内心无喘”，就是十念中念安般法门里头，做到不呼不吸，进入四禅八定的境界。 “心如墙壁”，内外完全隔绝了，外界任何事情心都动不了，也没有妄想出现，也无妄念起来。 做到这样就可以去证“道”了。

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  Liz

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  相隔几十年受到来自于南师的指教，实在太感恩，南师在书中反复提到的事情一定铭记于心，真正地去做了才能报答南师的恩德，也感谢整理此书的各位菩萨们，南无阿弥陀佛！真希望南师能乘愿再来，跟我们再说佛法，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

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  王天龙

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  看过纸质的书，又再一次在电子版温习一下，也看看大家的书评和笔记。这本书罕见的不是从某一经，某一论去讲佛法，而是系统的把各个经书，体系，传统融会贯通，类似于技能树和知识图谱的方式展现，而且达到了相当的深度还有很多大师本人的见解。

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  pL

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  圆觉经》的几句话，对于修持非常重要，是走大乘最好的路线，也是最难的： 居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。🙏🙏🙏

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  平常是真、自然最美

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  初读南师的书，或觉初浅与晦涩兼之，或是空泛与偏颇不少；而今再读，反觉是自心偏狭所致。难得所见的是，南师道行广浩，法理通融，这些著作值得深学参悟！