简介

精彩点评

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  徐博

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  演讲集不能强求论证与论据，但以这样的篇幅把歌德康德等浪漫主义的滥觞与存在主义等回响讲得晓畅通透，能不服？

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  郑晓东

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  借用如此多名人，先知先觉的人。来禅师“浪漫主义”！ 有谁能和那个梦蝶的庄舟比浪漫呢！ 如果浪漫不是凭心的随意，随心的自由。 当浪漫后面缀了主义，浪漫就是被打折了！

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  刘ev

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  全书沿着 启蒙主义 - 浪漫主义 - 对浪漫主义的批判 的条线进行。 启蒙主义：世上一切问题有确切的答案，你不行是因为你懒/笨，只要你加油，肯定可以到达真理！ 浪漫主义：为什么要遵循着条条框框活着？条条框框不也是人规定的？规矩你xx，起来high啊，自我最重要！我自己定义一切！ 对浪漫主义的批判 from伯林：如果每个人都只坚持自己，那大家拿刀互捅算了。正因为每个人都有自己的定义，所以要有对他人的理解和包容。人如果不是一个人活在这世界上，那就多少必须要share共同的价值观和交流方式。 感谢书友加缪的推荐！（不是

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  沈倩倩

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  “浪漫主义的结局是自由主义，是宽容，是行为得体以及对于不完美的生活的体谅；是理性的自我理解的一定程度的增强。”

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  Omnia

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  2022首本也是人生中第一次认真读完的非工具书的出版书。一本精彩的书，应该说是一场精彩的、环环相扣的、引人入胜演讲。辗转两个APP，经历四天磕磕跘跘读完了。如果能一口气读完，我相信一定会是一场酣畅淋漓的体验。 出于对浪漫主义的好奇，选择了这本鼎鼎有名的《浪漫主义的根源》。当然它也没让我失望，它让我知道了浪漫主义运动居然滥觞于德国、那个时代的浪漫主义者们的信仰、浪漫主义的本质、核心等等。极度重视自我自由、抗拒一切结构和规则的浪漫主义似乎在现在看来是一种极端，但仅我个人而言，浪漫主义给予的最宝贵的馈赠是“多重价值并存且互不兼容的观念；多元性、无穷性、人的一切答案和决定的非完满性的观点；在艺术或生活中，任何声称完美和真实的单一回答在原则上都不是完美和真实的”这样一种包容的、自由的思想。 跟着伯林在浪漫主义发展的长流中畅游当然是一件很畅快的事，但在整个阅读过程中，给我最大的乐趣、最深的感受的不是对浪漫主义本身的论述，而是浪漫主义与其他思想的碰撞。让我印象最深的是阅读有关浪漫主义的“父辈”赫尔德和康德的内容时，我总是对某种思想部分赞同，部分反对，同样的情形也发生在与之对立的思想和其他章节中。阅读他人的思想，最终咀嚼、消化、吸收为自己的思想，这应该就是读书的意义吧。 囿于我的学识浅薄，伯林援引了诸多文学家和思想家的思想理论、文学作品、艺术作品，我都不甚了解。虽然伯林很好地剖析解释了涉及的核心观点，但这在一定程度上也阻碍了我的阅读体验。等我的知识储备进入新的阶段后，我会重读一遍。再多的感受便不适合此刻的我说了，正如原书中说的：“说到有深度的作品，我说得越多，我越觉得未能穷尽其意。” 总得来说，无论是从内容还是阅读体验上来说，这都是一本好书。它帮助我了解了一些浪漫主义的内涵，最重要的是重燃了我阅读的热情。最后，以文中经典的一段话结束吧：“因此，浪漫主义的结局是自由主义，是宽容，是行为得体以及对于不完美的生活的体谅；是理性的自我理解的一定程度的增强。这些和浪漫派的初衷相去甚远。然而同时——就此而言，浪漫派的教义是正确的——他们是最强调人类行为之不可预测性的人。他们搬起石头砸了自己的脚。对于我们大家来说，幸运的是，他们有志于实现某个目的，结果却几乎全然相反。”

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  悉奇

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  追溯了浪漫主义的起源、发展、影响，并在过程中触及了与之相关的古典主义、现实主义、存在主义以及德国民族意识觉醒，很有科普意义，可以当做浪漫主义考学入门读物。

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  lusuang

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  “伴随着浪漫主义运动，簇生出新的美德。既然人即意志，我们必须获得康德或费希特的意义的自由，动机就比结果重要得多。因为我们无法控制结果，但是可以控制动机。既然我们必须自由，必须尽最大可能成为自己，伟大的美德——一切之中最重要——就在于存在主义者所说的本真（authenticity），和浪漫主义者所说的真诚（sincerity）。”

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  gyx

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  尽管伯林在讲稿的开头已经说明自己尽可能客观，但文章中将法国人描写为“干瘪的猴子”的意思也并不隐晦，启蒙运动在法国导致人们的过于理性，而同时期的德国人显然更加热情，甚至可以称得上是狂热，由于其时的德国经过战乱处于其它国家的压迫之中，人们压抑的情感急需倾泻口，在周围其它国家启蒙运动如火如荼的时候，德国人却转而将心狂热地交给上帝，或者说死亡。所以柏林认为浪漫主义的开端是在德国。

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  Stella承宙

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  柏林汪洋恣肆，翻译也很流畅。从艺术、文学、哲学等方面讨论了浪漫主义的起源，也指出了浪漫主义的僭越，柏林提倡一种节制的浪漫主义，我感觉他在defend他的自由主义，并寻找了理论源头。

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  尔尔途

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  浪漫主义是荒蛮的森林，是一个迷宫，唯一的向导是诗人的意志和情绪。

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  Whisper

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  充满人文社科风格的论述和表达，对我的阅读体验不算太友好，但好在这是演讲稿，又很有趣。走马观花式的读完，知道了很多哲人的观点，思想产生碰撞，期待在充实自身阅历之后能有更多不同的想法。

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  Gwiazdy

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  “因此，作为这个充满热情的、狂热的、半疯的学说的结果，我们最终会赞同有必要容忍他人、有必要在人类事务中保持并非完美的平衡，把人类远远地赶入我们为他们圈定的围栏中或者四海皆同的唯一解决方案中是不可能的”

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  望京老干部

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  浪漫主义是原始的、粗野的，它是青春，是自然的人对于生活丰富的感知，但它也是病弱苍白的，是热病、是疾病、是堕落，是世纪病，是美丽的无情女子，是死亡之舞，其实就是死亡本身。是雪莱描绘的彩色玻璃的圆屋顶，也是他永恒的白色光芒，是生活斑斓的丰富，是生活的丰盈，是不可穷尽的多样性，是骚动、暴力、冲突、混沌；它又是安详，是大写的‘我是’的合一，是自然秩序的和谐一致，是天穹的音乐，是融入永恒的无所不包的精神。它是陌生的，异国情调的、奇异的、神秘的、超自然的；是废墟，是月光，是中魔的城堡，是狩猎的号角，是精灵，是巨人，是狮身鹫首的怪兽，是飞瀑，是弗洛斯河上古老的磨坊，是黑暗和黑暗的力量，是幽灵，是吸血鬼，是不可名状的恐惧，是非理性，是不可言说的东西。它又是令人感到亲切的，是对自己的独特传统一种熟知的感觉，是对日常生活中愉快事物的欢悦，是习以为常的视景，是知足的、单纯的、乡村民歌的声景——是面带玫瑰红晕的天夜之子的健康快乐的智慧。它是远古的、历史的，是哥特大教堂，是暮霭中的古迹，是久远的家世，是不可分析的、人们愿意信守却无法表达出来的旧秩序，是摸不到、估不出的事物。它又是求新变异，是革命性的变化，是对短暂性的关注，是对活在当下的渴望，它拒绝知识，无视过去和将来，它是快乐而天真的乡村牧歌，是对瞬间的喜悦，是对永恒的意识。它是怀旧，是幻想，是迷醉的梦，是甜美的忧郁和苦涩的忧郁，是孤独，是放逐的苦痛，是被隔绝的感觉，是漫游于遥远的远方，特别是东方，漫游于遥远的古代，特别是中世纪。但它也是愉快的合作，一起投身于共同的创造之中，是对自己身在某个教会、某个阶级、某个党派、某个传统和某个伟大的、无所不包的、秩序井然的等级之中的意识，身在骑士、扈从、教会等级之中、有机社会的关系之中或某个神秘的组织之中的意识，正如巴雷斯所说，‘大地与死者’，是身在共享一种信念、共居一片土地、共流一样血液、共有一样的祖先、同侪和后代的伟大社会之中的意识。它是司各特、骚塞、华兹华斯的保守主义，也是雪莱、毕希纳和司汤达的激进主义；是夏多布里昂美学意味的中世纪精神，也是米舍莱对于中世纪的厌恶；它是卡莱尔的权威之崇拜，也是雨果对于权威的憎恨；它是极端的自然神秘主义，也是反自然主义的极端唯美主义；它是能量、力量、意志、青春，是自我的展现，它也是自虐、自残、自杀；它是原始的、单纯的，是自然的胸怀，是绿色的田野，是母牛的颈铃，是涓涓小溪，是无垠的蓝天。然而，它也是花花公子，是打扮的欲望。红色的背心，绿色的假发，染成蓝色的头发，这就是热拉尔·德·内瓦尔的追随者某个时期招摇巴黎街头的行头。它是内瓦尔在巴黎街头用线拽着溜达的龙虾。浪漫主义是爱出风头的，是怪癖，是为《欧那尼》一剧而战的战场，是倦怠，是生之厌倦，是萨丹纳帕路斯之死，不管是德拉克洛瓦的绘画、柏辽兹的音乐还是拜伦的诗所描述的的萨丹纳帕路斯之死。它是帝国、战争、屠杀、世界末日的震撼。它是浪漫主义的英雄——反叛者，厄运缠身的让你，受诅咒的灵魂，是海盗、曼弗雷德们、异教徒们、拉腊们、该隐，是拜伦诗中的那些英雄。它是梅莫斯，是让·索伯格，所有的社会公敌，伊斯梅尔，所有处于十九世纪小说中心地位的纯洁的高等妓女和心智高尚的罪犯。它以人头为酒杯醉饮，它是想要攀登维苏埃火山与同类灵魂对话的柏辽兹，它是撒旦的狂欢，是愤世嫉俗的讽刺，是魔鬼般的笑声，是黑色的英雄。它也是布莱克想象中的上帝和他的天使，是伟大的基督教社会，永恒的秩序和‘不足以表达基督灵魂的无限与永恒的布满繁星的天空’。简言之，浪漫主义是统一性和多样性。它是对独特细节的逼真再现，比如那些逼真的自然绘画；也是神秘模糊、令人悸动的勾勒。它是美也是丑；它是为艺术而艺术，也是拯救社会的工具；它是有力的，也是软弱的；它是个人的，也是集体的；它是纯洁也是堕落的，是革命也是反动，是和平也是战争，是对生命的爱也是对死亡的爱。 浪漫主义的结局是自由主义，是宽容，是行为得体以及对于不完美的生活的谅解。

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  Xhina

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  我开始倾向于觉得自己不会独立思考了；前人已有赘述、探究和争论，我们已经走到了哪里？如果说浪漫主义有结出果实，那么我们应当是在种下新的种子；希望我们记得每日浇灌，每日审视，对花园里的种子有一些了解，对自己的播种和照料又一些了解；本来就是乐事一桩吧；步履不停

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  LiuXF

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  对于浪漫主义，我的看法是:浪漫主义自古就有，只是在文艺复兴及启蒙运动后，才被重新发现和定义。文艺复兴对人性直面和肯定，人类发现不是所有领域都需要宗教，科学技术的发展和地理大发现显示的强大力量又将人类从宗教的精神束缚引向世俗化的理性的物化的另一个极端。人类思想形而上的复杂性既要从对宗教言听计中摆脱出来，又要抵制唯物主义的绝对智性，可以理解为既不想一直闭着眼睛什么都看不到，也不想很累得睁大眼睛将一切都看得清清楚楚，所以就半眯着眼睛半梦半醒留下一个迷迷糊糊的空，即为形而上留下足够空间，以容纳人类的精神世界。浪漫主义就是这个世界的一部分，它是小小的反传统和宗教，又是小小的反智，它将服从人的内心作为重要标准，它时常会问舒畅否？但往往是它舒服了，人们会很痛苦；它痛苦了，人们又会很舒服！