简介

精彩点评

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  胡明 HHH

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  第一次读三岛的作品，竟是他的经典作品之一，根据真实事件而来，想要完全理解作者在本书里的表达以至于过程中需要不断补充事件的背景知识和对作者生平以及所处时期的了解。 12岁开启文学创作，16岁担任编辑，21岁文坛地位确立，30岁日趋成熟时期创作的这本金阁寺，反响热烈可谓巅峰之作。 一座楼阁带来的美，主角口吃内心所产生的丑形成对此，人性的善与恶，世间的美与丑，评判事情的对与错，是与非与人的认知紧密相连，一个人所处的环境，人生中的各种经历会不断影响和刷新认知的改变与提升，而阅读好的作品是提升认知最为直接有效的方式，如果看完这本书后再去参观金阁寺一定会有不同的视角，之少不会只保留门口抹茶冰淇淋好吃的残留印象。

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  Island。

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  第一人称“我”即为《金阁寺》里的“我” 首次读三岛的作品《金阁寺》，除了其艺术性，哲学性，以及文学逻辑性值得鉴赏外，单单词藻绮丽得就像无意间窥见了正在水里燃烧的稀世画卷，折射出毁灭性的美。故事开端便看到“我”暗地里用生锈小刀在别人的精美短剑内侧划出丑陋划痕，羸弱的“我”，渺小的“我”，有着天生缺陷的“我”，自童年起内心就开始释放小恶，而小恶最终究竟又如何演变成烧毁金阁？ 有为子：虚妄却深刻的童年影像 “她的背叛，就如同星星、月亮和茅杉。” 黑黢黢的树，轮廓延缓的屋脊，错位而腐味的现实，这便是“我”诞生时眼里的生存环境。在如此环境里，有为子却清绝孤傲，当她在白色石阶上逐渐攀登，这种画面给了“我”强烈的审美体验，以至于有为子仿佛从未消逝得辗转在永恒的时间里，不断给予“我”命运的暗示。表面看来她为了爱欲的秩序背叛了一切，实质上她的背叛，犹如星星、月亮和茅杉，毫无罪恶，悲哀而神圣。“我”远远观望，眼睁睁看着她遽然跌倒在“我”的人生。后来发生的种种迹象也证明了“我”与有为子的命运纵横交错，休戚相关，而这是罪恶的起源。 金阁寺：救赎之美，堕落之美 既然这世上再无别物可与你媲美，那你就应该告诉我你为何如此之美，为何必须这么美 剖析书里人物“我”的心理历程： “我”的童年是一片迷濛的混沌，黑暗虽令人战栗，但“我”亦不属于豁然的白昼。因此“我”处于生与死的过渡地带，金阁横亘在“我”与未来之间。金阁为什么必须美？因为对美本身怀有既敌视又希冀的矛盾心理，“我”必须在想象中加深金阁的美，从而让救赎与堕落这两种极端体验都有实现其一的可能（金阁的美能弥补天生缺憾，毁灭的美则映照堕落的历程）。而当“我”妄想战争会带有悲剧色彩得焚毁金阁时，这种阴暗心理让“我”正式迈向堕落的深渊。现实世界是水潭，金阁则傲然矗立成颓然之美。即使有鹤川作为生命里的炼金师，即使那晚有父亲用手掌替我暂时遮掩黑暗，“我”依然无可挽回得走向危险的边缘，救赎与堕落之间，“我”终于只看见（选择）了后者。 有为子登上石阶，在消逝的瞬间得以永存。 而我则向下堕落，在金阁寺的燃烧里停滞。 时间流逝，人的平庸往往也并未收敛衰微。当“我”意识到瞬间与永恒，善与恶，美与丑都不过皆是虚妄，“我”加深了毁灭世间所有的决心。 金阁寺若存在，“我”与美则处于割裂的戏谑性局面，“我”将永远只可遥池相望而不得之。而当其毁灭化为灰烬，“我”的形骸才能真正有资格与之重叠，达成悲剧命运的完美和解。有为子是否真的去往了精神伊甸园呢？“我”主观性认为答案是肯定的。而“我”只需要抽支烟，凝望自己那正在逝去的伊甸园，继续活着。 2020.04.27晚

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  brilliant

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  ＊巧妙的句子真可爱🧡🧡 >> 孤独一点一点增长，就像一头长膘的猪。 >> 石头并不能阻碍我的脚步，黑暗在我眼前自动铺开道路。 >> 有为子的声音像早晨的风一样，端庄飒爽。 >> 直到现在，我都没有见过像她那样写满抵触的脸。我的脸是被世界抵触的脸，有为子的脸却拒绝了整个世界。月光毫不客气地洒向她的额头、眼睛、鼻翼、脸颊，她却一动不动任由月光清洗，仿佛只要稍微转转眼睛、动动嘴巴，被她拒绝的世界就会瞬间如雪崩般涌来。 >> 这么一来，我其实是把金阁当成了横渡时间之海的美丽航船。 >> 我的青春期总笼着一层薄暮。我害怕漆黑的影子世界，但是白昼般明亮的生活，同样不适合我。 >> 最后的夏天，最后的暑假，最后一天……我们的青春站在令人眩晕的悬崖边 >> 声音哀哀地在雪地上流淌 >> 房东女儿的身影越来越远，越来越小，像灰尘一样飘散。 >> 美可以委身于任何人，却从来不属于任何人。 让我们来看看另一位“渣男”。 李宵峰，二十三岁，出生于上海。第一次在打工的地方见到他时，他用普通话说了自己的名字“Xiao Feng”，但孝雄无法复述那种发音。而宵峰也不怎么喜欢自己名字的日语发音“Shuu hou”，于是后来叫他“Sha o hon”。他是孝雄第一次近距离接触到的外国人。 宵峰是因为高中时的女朋友才来日本的。当时十七岁的宵峰一眼看中了去上海短期语言留学的十六岁日本女孩。她有着不卖弄风情的时尚感，即使穿牛仔裤和T恤也很潇洒。妆容很清爽，娇嫩的嘴唇闪着光泽且无比性感。她阐述自己的意见时很含蓄，但语言中总蕴含着简单的道理。在周围那些满脑子只想着如何搞定男人的中国女孩之中——至少在宵峰看来是这样——只有她是与众不同的。在宵峰眼里，她成了未知的象征。在他热情的告白下，两人成了恋人。他们一直交往到她为期半年的留学结束前。在回国之前，她已完全迷上了宵峰，但宵峰对她只是表达了一些必要的关怀，就轻率地和她分手了。原因是，这半年的交往已让宵峰掌握了最低程度的日语，当初她身上那种未知感也褪色了不少。但这段经历让他下决心去日本的大学留学。他觉得，如果能超越前女朋友，就一定能找到更宝贵的东西。那时正是北京奥运会的前夕，两年后上海也将迎来世博，宵峰这个留学日本的决定让他从事贸易的父亲很不高兴（他父亲说“怎么能离开这片今后会下黄金雨的土地呢”），但年轻的宵峰需要的不是确定的未来，而是崭新的未知。 在东京的四年大学生活让宵峰收获了几乎完美的日语和各种人际关系，以及和一大堆日本女孩的交往经验。因为钱和人际关系的原因，他频繁地搬家。但无论是合租或是同居，他必定会选日本人，借此来有意识地磨炼日语。另外，打工时还积极投靠在日本的中华圈。从饮食业，到进口贸易、翻译、卖汉语教材，什么工作他都尽力而为，扎扎实实地构筑人脉。到了留学的第三个年头时，他已经有自信想从事什么工作就能从事什么了。而且，他仅靠打工的收入就能承担学费和生活费，虽然只是个学生，他已经实现了在国外的经济独立。 而且，和各种日本女孩的交往让他有机会到访日本各地。在东京认识的女孩有的来自雪国，有的来自孤岛。宵峰本来就有着讨人喜欢的气质，于是他抓住各种机会到访各地的乡下，和不同的家长见面，听当地的话，喝当地的酒。渐渐地，对宵峰而言，日本不再是一片未知的土地了。 ——《言叶之庭》 >>“跟附近的一个女花道师傅。估计再有一会儿，她就到了。跟她交往的时候，我就顺便学了插花，等可以独自完成这样的作品的时候，我也厌倦她了。 >> 世界被钉死在相对性中，只有时间向前奔跑。 >> 我只是完完全全沉浸在自己这个存在里。 >> 我感到一阵厌恶，像是触碰到尚且温热有血色的尸体一般。 >> “你还记得《哈姆雷特》戏剧里雷欧提斯的父亲给了他儿子什么忠告吗？‘不要问别人借钱，也不要借钱给别人。借钱出去不仅收不回来，还会丧失朋友’那句。” >> “金阁不是无能。绝对不是。不过金阁是所有无能的根源。” >> 今天阳光不强，偶尔吹过一阵风还有点寒意。石阶的石头看起来像薄薄蒙了一层灰，其实是穿过树叶投在地上的微弱阳光。因为阳光实在太微弱，看起来像脏脏的灰尘一样。 >> 能颠覆这个世界的只有认知。听好了，其他任何东西都无法改变世界。只有认知，才可以让这个世界在不变的状态下，发生巨大的改变。从认知的角度来看，世界永恒不变，又永恒发生着改变。你是不是想问这有什么用。为了忍受生活，人类才拿起了认知这个武器。动物完全不需要。因为动物根本没有需要忍受生活这样的意识。认知，就是将生的难以忍受，原原本本转化为人类的武器。但同时，生活还是一样地难以忍受。就是这样。” >> “出现了！你果然提到了行为。你喜欢的美的东西，也是多亏有认知守护，才得以酣睡。你不这么认为吗？就说我们之前讨论过的《南泉斩猫》里的猫吧！那只漂亮到无法形容的猫。两堂的僧侣争的，是各自认知里保护着猫、养育着猫、温温馨馨让猫入眠的场景。南泉和尚是行为派，所以利索地把猫斩首扔掉。后来出现的赵州便将草鞋顶在头上。赵州想表达的意思是这样的。他完全知道，美应该被认知保护着沉睡。可惜，并没有什么‘个体的认知’‘各自的认知’。认知是人类的大海，认知是人类的原野，是人类普遍的存在形态。我认为他想表达的是这些。你现在以南泉自居吧。……美的东西，你喜欢的美的东西，只不过是人类精神层面委托给认知的剩余部分的幻象。也就是你所说的‘忍受生活的别的办法’的幻象。这些东西原本不存在。虽然这么说，赋予这些幻象如此强力、如此无限的现实性的，还是认知。对认知来讲，美绝不是慰藉。可以是女人，是妻子，绝不是慰藉。可这绝不是慰藉的美，跟认知结了婚，能生出什么东西来呢？还是能生出来的，生出脆弱的、像泡影一样的、让人无从下手的东西，也就是世人称为艺术的东西。” >> 可惜越是穷人，越想不出花钱的好办法。 >> 过去那些挫折，我和女人之间总是有金阁阻挡的挫折，如今不再让我害怕。因为我已经什么都不想了，也没打算让女人参与我的人生。我的生已经跟遥远的彼岸绑定，在那之前我所有的行为都不过是在凄惨地履行手续罢了。 似乎我们总能相逢一些事情，然后因为它们，我们会怀抱着一种向死而生的心态去回顾我们短暂的一生。 >自从下了烧掉金阁的决心，我便重返少年时期那种纯洁无瑕的心态，觉得应该重新认识人生中已经相逢的那些人和事物。 >> 昨天大扫除的时候，食指被扫帚割伤了，只是非常非常小的伤口，却又让我坐立不安。我一直在想因为被玫瑰花刺割伤手指导致死亡的诗人[26]。庸俗的凡人不会因为那一点点伤口就死掉的。可我已经变成非常重要的人，所以不知这伤口会给我招来何种命中注定的死亡。好在伤口没有化脓，今天再挤只能感到特别微弱的痛了。 [26]指德国诗人里尔克。 >因为被玫瑰花刺割伤手指导致死亡的诗人[26] 所以以后我如果不小心被什么东西割伤了手指等小伤，你要是发现了我对比耿耿于怀念念有词，我想，这就是原因。 >> 我永远忘不了当时的景象，即使是在枕边油灯昏暗的光线里。见证便是我活着的证据。从来没有谁的两只眼睛跟我离得如此近。眼前的世界不再遵从透视法。有人毫无畏惧地入侵我的边界，用体温和廉价香水味，渐渐把我淹入水中，水位渐渐升高，直至把我吞没。从来没有哪个世界在我眼前如此融化。 >> “看起来平凡简直是最好的事情啦。平凡就好。不引起别人的怀疑，就是最好的。” >> 和尚叼着酒杯，盯着我看。此时的沉默重重压在我身上，如同承受着被雨淋湿的鹿苑寺巨大黑暗屋顶的重量。我颤抖着。突然，和尚迸发出无比爽朗的笑声。　　 “没必要看穿。都写在你的脸上啦。”和尚说。　　 我感觉自己被完完全全、毫无死角地理解了。我第一次变为空白。行为的勇气重新涌出，就像水一样冲着空白渗过去。 >> 有句话一如既往惹我心焦，迟迟不肯跳到嘴唇上，就像伸出手在袋子里摸索某个东西，这个东西却被别的东西缠住，怎么摸都摸不到。

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  Juli 🌻

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  整本书充斥着压抑与不安。读日本的文学总觉得有一层朦朦胧胧的阴沉感。紫式部、川端康成、渡边淳一、村上春树等等，包括很多影视剧，画面是压抑的，恍恍惚惚，似现实又似在梦中。美，一触即碎，只能看着它消逝，却又无能为力。 而，三岛吧，极端又唯美。 1970年11月25日，日本自卫队东部总监部高台上，这句话作为三岛由纪夫为动员800名自卫军的最后努力遭到了所有人的嘲笑和嘘声。愤懑的三岛退入室内，拔出武士刀切腹自尽。死时他额前还系着写上了“七生报国”的头巾。数日后，作为昭和时代第三名自杀身亡的日本名作家，三岛由纪夫吸引了数万人前来参加他的葬礼为他吊唁，而从此这个传奇文豪的一生也在壮烈中归于平寂。 三岛在《奔马》中写道“就在刀刃猛然刺入腹部的瞬间，一轮红日在眼睑背面粲然升了上来。” 就好像这篇故事。 沟口，因为金阁，这极致的美，似乎成为了“我”与世界沟通的障碍，似乎成了“我”痛苦的来源。每当我想与女人发生点什么的时候，金阁就出现在“我”眼前，母亲希望“我”成为寺庙的接班人，主持的不待见等等，终于“我”采用“南泉斩猫”的中南泉的方式，烧毁金阁，以消除金阁与自己的对立。 总感觉，每个人，每个东西，每个行为，都充满了寓意，就看你怎么解读，但是，我不想让自己陷入这压抑的情绪，就到这吧。

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  冷静冷静冷静

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  "我曾经说过很多次，不被人理解就是我存在的理由。" 沟口是不被世俗接受的人，他不断在金阁所代表的美与人代表的丑恶之间摇摆，永远在寻找意义，终于找到了自己的病态美学。 这本书一直不忍读完，珍惜自己做个普通人的机会吧。

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  kateisei

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  之前看有人讨论这本书时说，因为金阁太美了，比美更美的是美的毁灭。看完才觉得真是一千个哈姆雷特。我觉得这本书是借金阁来写人而已。三岛由纪夫是出名的恋物癖，早期看过他假面的自白里爱上家门口的雕塑，这本书里通过沟口的视角描写金阁方方面面的美，但这美更多是被他赋予的。沟口的口吃，金阁的美，残缺仰望完整。最后烧掉金阁，是他彻底告别光明磊落的献祭。没有一个正常的成年男性引导他成长，死去的同伴是他向光的一部分人格投射，另一个跛脚的是他的阴暗化身，金阁作为激发他真善美的实体出现在他好几次想堕落的时候。想要彻底下坠，必须烧掉金阁。以后不会在读三岛由纪夫的书了，萎靡不健康，又卑又亢，太心累了。孤立无援的人生对抗虚空和无力难上加难

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  vi.琦

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  看了很多推荐和书评，提到最多是词就是毁灭的美。或许因为没有所谓感同身受，也没有那样的时代环境。我真的踩不到毁灭的美点。原世界充满阳光，即使有阴暗，也会被光照散。

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  太可

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  三岛的语言艺术：无论什么事情，只要站在终点眺望，就会变得宽容。把自己的视角转换为在终点眺望，同时决定亲手打造这终点，这才是我所有自由的根基。即使是非常小的罪恶，只要做了，便不知不觉具备了已作恶的明确意识。它像勋章一样挂在我胸膛中的心里。“逢佛杀佛。逢祖杀祖。逢罗汉杀罗汉。逢父母杀父母。逢亲眷杀亲眷。始得解脱。不拘于物，洒脱自在。”

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  橘子柯

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  真相在彼岸，欲念不过是假象。 希望，美，都是欲念，唯有内心无欲无求才能四大皆空叭。

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  耿英瑞

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  印象十分深刻的一段—— “得了吧，别像小孩一样不认输。”柏木嘲讽道，“我早就想告诉你了，能颠覆这个世界的只有认知。听好了，其他任何东西都无法改变世界。只有认知，才可以让这个世界在不变的状态下，发生巨大的改变。从认知的角度来看，世界永恒不变，又永恒发生着改变。你是不是想问这有什么用。为了忍受生活，人类才拿起了认知这个武器。动物完全不需要。因为动物根本没有需要忍受生活这样的意识。认知，就是将生的难以忍受，原原本本转化为人类的武器。但同时，生活还是一样地难以忍受。就是这样。” “山重水复疑无路，柳暗花明又一村”结尾处他并未自杀，而是选择好好活着，意料之内。

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  鱼玄机

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  2021年第二十四本书《金阁寺》         “1950年7月2日天色未明，日本古都京都北区金阁寺方向，一柱火光直薄云霄，瞬时，位于鹿苑寺内的“金阁”化为灰烬，这是一座具有五百多年历史的国宝级文物。纵火者系金阁寺僧徒，大谷大学中国语专业一年级学生林养贤。林纵火后，他逃至金阁寺后山自杀，被护林警员发现，带到京都特别搜查总部进行盘问。林对纵火事实供认不讳，但并不认为自己的纵火是一种罪恶。据住持介绍，林养贤平时对寺庙和社会不满，口吃、内向，性格孤僻。林被判刑收监后，因患肺结核病及精神障碍而移往监狱医院治疗，后转押京都监狱。1955年10月获释，入京都府立医院。1956年3月7日病死，时年27岁。”        “能颠覆这个世界的只有认知。听好了，其他任何东西都无法改变世界。只有认知，才可以让这个世界在不变的状态下，发生巨大的改变。从认知的角度来看，世界永恒不变，又永恒发生着改变。你是不是想问这有什么用。为了忍受生活，人类才拿起了认知这个武器。动物完全不需要。因为动物根本没有需要忍受生活这样的意识。认知，就是将生的难以忍受，原原本本转化为人类的武器。但同时，生活还是一样地难以忍受。就是这样。”        每次读外国文学作品，大都能很轻易很清晰的辨认出异域痕迹，不知道是先入为主的错觉还是确实一方水土滋育一方文化。三岛由纪夫真是一个骄傲的人，字里行间的精致阴暗细腻敏感太贴合我心。“南泉和尚斩猫，实际斩的是妄念妄想的根源，斩断自我的迷失”，最近特别需要斩一斩，给自己当头棒喝一下甚好，就是需要时时提点自己。在大年初七复工第一天的公交车和坐班时间中看完，写的真好，每个字你都认识却用一种别样的组合方式击中我的心，用自己喜欢的认知方式去生活叭。 收录经典段落： 1：少年的骄傲应该更轻松、更明亮，最好是眼睛看得见的、闪闪发光的东西。对，我想要看得见的东西。我想要拥有人人看得见的东西的骄傲。 2：不被人理解是我唯一的骄傲 3：即使是非常小的罪恶，只要做了，便不知不觉具备了已作恶的明确意识。它像勋章一样挂在我胸膛中的心里。 4：我知道一旦不小心让自己有了悲剧效果，人们便不会再放心跟自己接触。不让自己看起来很惨，是对他人灵魂最重要的事情。 5：孤独开启，我很快适应，也再次确信，过每天几乎不跟人说话的生活根本不需要努力。我再也没有因为生活焦躁过。如同死去的日子，每天都很快乐。 6：无论什么事情，只要站在终点眺望，就会变得宽容。把自己的视角转换为在终点眺望，同时决定亲手打造这终点，这才是我所有自由的根基。 7：不管心灵如何苏醒，肠胃和钝感的内脏，都幻想着庸碌安稳的日常。       你好 我是鱼玄机     “其实人字最孤独      偏旁部首都没有”

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  小帅晗

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  三岛是战后日本文学一个传奇而自我的存在，青少年时期特殊的生活经历使他一生与主流社会生活、主流审美趣味之间都存在在一定的距离感。三岛个人思想的复杂性、矛盾性，造就了作品的多义繁复的象征主题，直接给予读者体验上的障碍和刺激，在把握其思想和作品主题时，又往往有莫衷一是的困惑感。这种游离感很形象具体的体现《金阁寺》的主人公沟口身上，这是三岛这种“游离”的文学创造和美学思想的一个明证。 小说取材于一个真实的事件，1950年京都鹿苑寺内的“金阁”被当时的僧徒林承贤纵火烧毁。作为日本文化传承象征的金阁被毁引起广泛关注，纵火者的犯罪动机和犯罪心理也让大众惊讶不已。大多数人都倾向于从伦理道德等方面去看待和谴责这种罪行，把此事件看作是一场心理病态的悲剧。 这一事件本身即是一个“游离”在现实社会以外的人犯下的令人发指的罪行，这一体裁并非会是很多作家的首选。三岛被这一事件深深吸引，吸引他的显然不仅仅是大众社会上引起轰动的原因，他对罪犯心理的追寻和对犯罪动机的描述，并非是要制造出道德感化或是辩解的作用。《金阁寺》不是事件的重现，三岛并没有加入到对这一事件背后的社会时代背景原因的讨论中去，而是将这个故事做为了体现他自身内在的一个载体。 所以在《金阁寺》中，无法获得三岛对社会事件本身的追究和道德感受。对于三岛而言“金阁事件是假象，美才是实象，是本质性的东西。实际上作者是想借这一假象来反映自己的美学观，反映美的本质性的东西。” 所以在渴望—折磨—对抗—扼杀的整个过程中，对于存在与虚无，虚妄与真实，悲剧与毁灭的探讨，使得金阁之火成为了某种饱含隐喻的哲学象征，起初为沟口为“日神精神”所支配崇拜着形式美，在内心与外界的双重撕裂下，最终走向了“酒神精神”的指引，通过疯狂的毁灭实现了心中的金阁之美。 沟口在“迷恋金阁寺”到“烧毁金阁寺”这一寻求绝对美的心路历程中，从“毁灭”中获得个体强力意志胜利的精神价值，从而发掘了“毁灭”本身的美学价值。三岛由纪夫的“物哀”美学是一种审美意蕴为“毁灭”的付诸行动的美学，同时也是对中世“物哀”美学中向死而生、视死如归的精神的继承。

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  LYu

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  总觉得这本书里的文字有一种在脑海里生根发芽的力量，邪恶，坚韧，能吞噬一切，但你好像根本看不到他，因为他看起来起毫不起眼。一种通过自身缺陷用黑暗抵达人生，将不道德转化为力量的恶心，但又莫名觉得长舒了一口气，大概是病了。

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  睿文

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  三岛由纪夫《金阁寺》 睿文利用三天的时间重读了三岛由纪夫的经典之作《金阁寺》，对于经典的文学作品，我们有必要重读，这里所说的必要，是我们对记忆的抗争，对精神营养的反刍，对人性的重新审视，对自我的认知提升，比如我们可以反复阅读《瓦尔登湖》，《沉思录》，《忏悔录》，比如我们可以将《圣经》、《心经》里的纯粹以物理方式的、精神图腾式的拷贝来规范我们的思想、精神、行为、意识，以卓然的信念来完成我们超然的脱俗。 三岛由纪夫的作品最显著的特点就如他的个人追求与自我塑造一般无二，力求将自己的作品精雕细琢，以完成形而上的升华。阅读不过是目力的浏览以期达到思想的萃取，让读者的大脑成为作者思想的跑马场。将一种思想的菁华进行N次地复制粘贴，这就是作家存在的社会性理由，更是作家得到普罗大众追捧的社会性功效。当然我们在阅读日本作家的作品时，首先应对自己的阅读行为进行防御性的“筑岛围堰”，毕竟任何一个国家或一个民族的作家，在创作过程中都会带有本民族的文化基因，我们能够接受的是价值的认同，不能接受的是排异性的正常反应，不过如拉什迪的《撒旦诗篇》所引起的不适与激烈反应大都会是宗教与政治“联姻”所产生的严重后果，对日本作家这一特殊的群体，我们从中所能汲取的华夏文明发掘性的拓展与异域的考察，从中可以看出儒家文化的博大精深与亚洲主体文明的延展领域的纵深。 《金阁寺》一书的阅读鉴赏，如果跳出日本文化的窠臼，我们只能从文学创作的方式方法上去寻找它的价值，但如果我们剥离日本文化的因素去鉴赏，未免就是“空中楼阁”般的幻像，无所适从的、无厘头的审视它的存在，好在作家在著书的过程中，总会时刻提醒读者，注意啊！注意！所以他开篇第一章就点明了要旨：“金阁作为黑暗时代的象征而被修建，如同夜空中的月亮。因此我梦想中的金阁，周围也有压迫过来的黑暗。黑暗之中，金阁纤细美丽的柱子上，映衬着从内部透出的微光，静默端坐。不管人们对它倾诉什么，美丽的金阁都一言不发，彰显着纤细的结构，忍耐着周围的幽暗。我又想起屋顶那只永远在接受岁月风吹雨打的铜质金凤凰。充满神秘感的金色大鸟，不报晓，不展翅，应该早就忘记自己是一只鸟。如果因此认定它不会飞，就大错特错。相比于其他鸟在空间里穿梭，这只金凤凰张着辉煌的双翼，永远在时间里翱翔。时间拍打着双翼，拍打，随后流逝。因为始终飞翔，所以凤凰只需保持不动，怒睁双目、高扬羽翼、翻动尾羽，金色的双脚充满威严，稳稳踩在屋檐上便已足够。这么一来，我其实是把金阁当成了横渡时间之海的美丽航船。”金阁寺的美，就如樱花之美，在时间之海的航船上，它的美应是一种悲壮，而不是永恒，而生命这花儿又何尝不是？所以芥川龙之介，川端康成，三岛由纪夫、太宰治都将个人的生命巅峰在绚烂之后戛然而止，形成一种独特的审美意象，当然如果我们进一步去溯源，就能明白它的“武士道”的内涵之所以传承了如此久长，与日本的幕府文化又有着千丝万缕的关联，懂得了这样一种深层的机理，再回头解读《金阁寺》，我们就会如梦初醒的彻悟。 “战争期间各宗使用的是从简的轮袈裟，今晚老师特意穿上了封存已久的红色五条袈裟。他那连皱纹深处都会仔细清洁的肉肉的脸，今天气色尤其好，好像正陶醉在某种满足中。炎热的夜晚，袈裟摩擦的声音听起来格外清凉。诵经之后，老师把寺院里所有人都召集到自己的房间，开始讲课。老师选的公案是《无门关》第十四则的《南泉斩猫》。《南泉斩猫》在《碧严录》中也出现过，见于第六十三则《南泉斩幼猫》、第六十四则《赵州头戴草鞋》两则故事，是自古以来以难解闻名的公案。唐朝的池州南泉山有一位高僧名为普愿禅师。因山之名又被称为南泉和尚。一次全体除草活动中，这寂静的山中寺院里出现了一只幼猫。众人皆欢喜，围追堵截捕获了幼猫，却因归属问题引发了东西两堂的纷争。两堂互不相让，都认为这猫应该是自己的宠物。见证了全程的南泉和尚忽然抓住幼猫的脖颈，举起除草的镰刀，说道：“大众道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众未答。南泉和尚便斩猫丢弃。日暮时分，得意门生赵州回来了。南泉和尚便描述了此事，并征询赵州的意见。只见赵州将脚上的草鞋脱下，顶在头上，走出门去。南泉和尚见状感叹道：“唉，今日如果你在场，猫儿便得救了。”大意如上。总之赵州头顶草鞋的举动，是难解的关键。不过在老师看来，这并不是什么难解的问题。南泉和尚斩猫，实际斩的是妄念妄想的根源，斩断自我的迷失。这无情之举斩的是猫首，也是一切矛盾、对立、自他的执念。如果称此为杀人刀，赵州的举动便是活人剑。用无上的包容之心，将满身泥污、受人蔑视的草鞋顶在头上，这履行的是菩萨道。老师说完这些就结束了讲课，完全没有提及任何日本战败相关的事情。我们满腹狐疑。老师为什么单单在战败日选择解说这则公案呢？回去的走廊上，我对鹤川说出了自己的疑惑。鹤川也直摇头：“不懂。没有经历过僧堂生活，还是体会不到呀。今晚讲演的绝妙之处，便是在战败日当天讲述斩猫之事，其余什么也没讲。”战争失败对我来说绝不是什么不幸。我在意的，还是老师那一脸的满足和幸福。通常来说，一座寺院的秩序是靠住持的权威来维持的。投奔老师一年，我对老师还没有产生深沉的敬爱之情。” 三岛用一则中国禅宗的故事来诠释《金阁寺》的创作主题，其深意并非禅机浅薄之人所能领悟，但并不影响我们慢慢去体会，去品鉴、去洞察，去忘我之后的快意......

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  曾佳

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  不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。 患有口吃的自卑少年从少年时代就将金阁寺当成美的象征，在心中不断美化他对其形象的展示。终于有一天，濒临死亡的父亲将沟口带进了梦想之地，却发现金阁寺如梦想的不一样。然而与之相处后，金阁寺美的美景，慢慢让男主就沉迷其中。在经历深深的黑暗之后，他面对如此美好之景自卑感却油然而生。在他心中早已经习惯了灰暗，美好只会让人难以接受。少年的心事总是难以言说的，在男主心中，金阁寺是自己与大千世界的边界线，一边连接着黑暗，一边连接着光明。每当男主想要改变自己时，金阁寺美的形象就出来阻挡它前进。他始终躲不过内心的心魔，也因此隔绝了一切温暖与美好的东西。 少年的骄傲应该更轻松、更明亮，最好是眼睛看得见的、闪闪发光的东西。对，我想要看得见的东西。我想要拥有人人看得见的东西的骄傲。就比如，配在他腰上的匕首，完全符合我的要求。 在金阁寺里，他是孤独的存在，终于有一天，有一个明媚如阳光的少年来到他的世界，鹤川出现了。他带来了温暖，我们总是这样，明知道自己不能成为救赎，却还是渴望得到光。在他们相处的日子里，沟口也曾想真实面对自己，可人的改变从来不是那么简单，一个经历过无边黑暗的人，总是再难从深渊出来。他们明知道外面世界很好，却还是难逃自己依赖的地方。 而另一个和自己有着相同缺陷的人，却以自己的方式对抗着这个世界，他肆无忌惮的享受着生活，将自己的缺点活生生的展现在世界面前。柏木用自己的方式像男主展示了不一样的生活 ，残缺的人也可以拥有美好。而男主却始终在自己的世界无法自拔。 我曾经说过很多次，不被人理解就是我存在的理由。 至于情欲，见证年轻女子与军官告别式上挤乳兑茶，在森然的佛寺内，便从此再难忘记有为子的身影。撞见金阁寺住持私会妓女，恐遭误解而荒废学业，在解脱恩情的决绝中，他两次三番在女子的裙边退缩，最终在妓女身上成人。 金阁寺的毁灭，便是男主对世界的反抗，他终于打破了心魔，成为一个普通人。“死并非生的对立面，而是作为生的一部分永存”，接纳死亡，才能向死而生。作者的美学也值得欣赏。