简介
精彩点评
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【有教无类】 我读论语，发现今人对“有教无类”的理解是完全错误的。现在的人理解为人无论高低贵贱都有享受教育的权力。但孔子的本义是，人本来就分上下、高低、善恶、蠢笨聪慧的，通过教与育呢，可以达到同一层次，没有差别。 文化，便是以文“化”之，通过教与育，让本来有“类”之人达到“无类”的目的，这是孔子提倡教育的根本目的，也是他“大同”社会实现的前提，人无类，方能大同。千百年来为什么从未实现大同，为什么说“共产主义”是不能实现的？因为人有类。为什么人还有类？还是错在教育。我觉得，可能教育本身就是错的。参考道“法”自然，道若存“有教无类”之心，则何来自然？ 今人总说“人心不古”，那么，古人之心是怎样的呢？若回到礼崩乐坏的春秋战国，则是“思无邪”；若回到茹毛饮血的时代，则是人类未开懵时的“自然”。 所以，有教无类，是“王道”的核，是“上”对“下”的统治基础，对“上”而言，最好的状态是能“有教无类乖乖哒”！
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正如易中天先生说的，诸子百家争鸣，他们的思想看法是多样化，差异化。但是他们的问题目标，则是相同的，即都在面对中国社会的重大转型，都在认真思考“中国向何处去”，也都希望天下太平。这就是“统一”。诸子的思想可以求同存异，我们可以各取所需，但不必厚此薄彼。我们应该尽可能地从各家汲取营养，把它们统一起来，为现世所用。 在当时的社会背景下，先秦诸子站在自己的立场，提出自己的观点，都想挽救当时的状况，不能绝对说孰好孰坏，各有所长各有所短，看哪个更符合时代发展罢了，我们应该常读诸子，感受中华文化，丰富精神境界。
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总结易中天先生的观点：墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。或者说，墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家留下了凝聚民心的价值体系。所有这些，都是我们民族的精神财富。而且，当我们把这些宝贵的遗产抽象地继承下来时，我们就有希望实现中国人民、同时也是全人类的一个共同理想。 先秦诸子的百家争鸣，从总体上说就体现了这样一种精神。他们的思想、观点、立场和方法是不同的，这就是“多样”。他们的问题、态度、愿望和目标，则是相同的，即都在面对中国社会的重大转型，都在认真思考“中国向何处去”，也都希望天下太平。这就是“统一”。所以，诸子的思想，是可以求同存异的。我们可以各取所需，但不必厚此薄彼。相反，我们应该尽可能地从各家汲取营养，再把它们统一起来。统一于什么呢？统一于我们祖国的和平崛起，统一于中华民族的伟大复兴，统一于全人类的共同幸福。这就是“和谐”。 天道行健，君子自强；自强之路，坦坦荡荡！
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第一次读易中天的书是《品三国》，由于从小酷爱三国，家中收藏了许多关于三国的书籍，因此发现该书其实大量“参考”了上世纪八十年代史之余先生的《漫画三国》、柳春藩的《三国史话》，甚至清人赵翼《廿二史札记·三国志》的说法。甚至于在某些章节比如曹操杀吕伯奢的那段连引用郭颂《世语》、孙盛《杂记》、王沈《魏书》的顺序和文字都一模一样。 实事求是地说，《品三国》总体写得还算不错，主要原因在于汇集了前人的成果。但《品三国》有个很大的问题就是突然会冒出一些很业余的论断，我当时觉得可能这是易中天偶尔表露一下自己观点的时候暴露出来的问题。 比如易中天明显没有理解当时社会士族、军阀、宦官、外戚之间的关系和矛盾。因此对曹操的评价是很有问题。对诸葛亮、关羽的被神化过程也不清楚，对荆州和汉中的的形势战略意义没有系统研究过，因此出现了很多非常业余的观点。 后来也陆续地读过易中天的几本书，还是同样的感觉：读过的书绝对非常多，但分析材料的能力很有问题。 再说这本《先秦诸子》，前面孔子的章节，易中天承认参考了李零和杨伯峻的观点。李零对孔子的研究，杨伯峻对《论语》的注释，我认为是相当精彩的！因此关于孔子的章节没有太大问题。但到了说墨子和老庄，问题就来了。 墨家流传下来的作品非常少，而且很长时间被摒弃，直到清末西方逻辑学传入中国之后，有人认为《墨子》中也包含逻辑分析和科学知识，因此才开始重视。孙怡让的《墨子间诂》可能是为数不多对墨家比较有研究价值的作品。 也正因此，易中天只得大量照搬前人的观点，甚至认为墨子是“科学家”，《墨子》中有“数学、力学、光学的论文”。墨子学说必定失败的原因是“讲自己那个尚未证明的逻辑”。 《墨子》中有四篇隐晦难懂、难以翻译的《墨经》，可以有各种牵强附会的解释。曾经有一些学者为了民族自豪感说那是科学理论。如今大部分学者在翻译《墨经》时都直接跳过，承认自己根本无法翻译。 实事求是地说，《墨子》中有精确的数字计算，墨家也喜欢捣鼓技术。但根本无法证明墨家和逻辑学、力学、数学有任何关系。 道家的说法就更离谱了，易中天竟然认为“ 无为”的意思是“也就是不做什么。不但自己不做，也反对别人做”。 通行本《道德经》第八十一章说：“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。” “无为”不是无所作为，而是“以不主动作为的方式达到有为的结果”，这才是最高境界。 《孙子兵法》中说道“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”其实是一个意思。 客观地说，庄子的思想是消极的。我估计易中天没有对老庄二人的思想区别研究过。易中天甚至认为杨朱是道家先驱。老子贵柔而杨朱贵己，为庄子所斥，杨朱自成一家，和道家并不是一回事。 关于老子的年代，易中天说“赞同许多学者的看法”，在孔子墨子之后。其实是钱穆、冯友兰、杨照等人的看法。其实也不准确。 《道德经》除了易中天一再提到的1972年马王堆的考古发现，其实还有1993年郭店的考古发现。我认为市面上没有一本比较好的关于《道德经》的解读。很大原因是其中的一些考古发现对道教甚至中华文化的冲击太大，比发现今本《尚书》是伪书有过之无不及。 比如，为了避讳，刘邦的“邦”、刘恒的“恒”，分别被改为了“国”、“常”。“道可道非常道”原来是“道可道非恒道”，老子竟然是主张运动和变化的！ 由于易中天没有对最新的考古研究做过系统的了解，接触的都是至少三十年之前的资料，所以关于老子的年代主张是有问题的。 1、根据郭店和清华简的研究，可以确定《道德经》至少成书于战国中前期。 2、《庄子》中有秦失哭老聃的故事，老聃在庄子之前是可以断定的。 3、在《左传》和《论语》之中都有《道德经》的痕迹，《道德经》中“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，可以托天下”是杨朱学说的来源。杨朱和墨子同代，《道德经》肯定在墨子之前。 4、以战国中后期诸子百家的互相批评来看，老子不大可能独善其身。 5、《论语》中有明显老子的思想痕迹，《列子》中也提到孔子对“无为”的态度。如果孔子求教的不是老子，道家还有这么一位显赫人物，应该不会不记录下来。 6、《吕氏春秋·不二》说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉（兼），关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。此十人者，皆天下之豪士也……夫能齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！”这个顺序大致是按年代来排列的。吕不韦将老子排在第一，想不出年代以外的原因。 7、其他地区包括古希腊的哲学都是从自然哲学起步，发展到人文伦理的，先秦诸子只有《道德经》内容抽象，谈及自然和本源，和米利都学派一样崇拜水。可以相信道家的学说出现的更早。 道家和《道德经》更早我认为是没有争议的，有争议的是老子这个人。我认为是包括《史记》在内的后世将多位道家学者与老子的形象混淆了，因此老子有限的资料存有矛盾。我认为老子是文子的老师，范蠡是文子的徒弟的说法大致是可信的。时间上也能对得上。 此外，易中天对于法家尤其是慎到的解读也很肤浅，（慎到可是反对人治，反对贤人治国，提倡政权和法权的分离的！）都是将前人的观点用自己的话重新复述一遍。这本书主要只涉及道家、儒家、墨家和法家。尸子、公孙龙、尹文这些人连提都没提到。 这哪是《诸子百家》啊？分明是《易中天对诸子百家的一些看法》！
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有理有据，脉络清晰， 通俗易懂，秒趣横生。 孔孟，老庄，墨子，韩非， 文士，隐士，武士，谋士， 儒家，道家，墨家，法家。 士人激辩，思想争锋， 有继承，有批判，有取舍，有创新。 先秦诸子，百家争鸣， 前无古人，后无来者。 一场先哲的头脑风暴， 一次思想的饕餮盛宴。 取其精华，去其糟粕， 墨家关注社会，主张平等、互利、博爱， 留下建设家园的美好理想。 道家关注人生，追求真实、自由、宽容， 留下指导人生的智慧结晶。 法家关注国家，创导公开、公平、公正， 留下治国理念和应对变革的思想资源。 儒家关注文化，提倡仁爱、正义、自强。 留下凝聚民心的价值体系。 天道行健，君子自强； 自强之路，坦坦荡荡。 读《先秦诸子》， 一次轻松愉快的思想之旅。
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XN推荐
书的好就是二刷的理由 这本书被我连刷两遍。原本是在看《中国人的智慧》时作者提到了这本书的某些章节，便想插进来翻看一下，这一翻就没有回去，第一遍看完后还意犹未尽似被粘住般茶思不想直到二刷结束。 看书的途中，不断对自己之前的浅薄惊到，也不断被先秦诸子这好一幅壮阔的群像惊到。想想放着老祖宗的智慧不顾，成天追捧所谓十万加的我是有多傻。又想到以前对易中天先生的误会是有多不该。其实在第一次看完他的《易中天中华史：国家》后就路转粉，这次大概是看他的第四或第五本书，更坚定了追随先生足迹的想法不动摇。 以前对先秦百家，最心仪的，定是那个赞“天下有大美而无言”的庄子，他的洒脱和超然，一直被视为可遇不可求的典范；那个主张“兼爱 非攻”，由劳模刘德华演绎的着混搭风的墨子，排在其后；接下来是自觉从精神到气质到骨髓都严苛得仿佛与之一脉相承的法家。老子和孔子，倒分量不那么重。相反孟子的“吾善养吾浩然之气”曾让我动容过一秒，而荀子的《劝学》因娓娓道来的文风也颇得好感。原因倒也不是太复杂，老子的正言若反，看不懂，孔子的等级尊卑，较反感。对儒家的不喜欢或许是个例外吧，毕竟它在世界范围的影响力也是有目共睹的。也许是说的人太多有泛滥之嫌，也许是被统治阶级妖化曲解了它，也许它原本真的就自带浓浓世俗味……所以一直对孔子是“敬夫子而远之”。 然而我错了。我未能体会到庄子的浪漫，未能觉察到墨子的危险，根本不懂法家的权谋，也对老子的“有为”一无所知。更重要的，是对儒家认识的狭隘。看得出来，易先生专事一章“孔子其人“，可见对孔子的推崇。儒家对中华文化的影响，对中国人（或华人）的文化性格和文化心理的形成，在文化价值观中的核心作用，看罢易先生的分析之后，才略懂。才了解了为什么儒家对后世的影响会超过诸家，为什么国民性十有六七由孔子的儒家所塑造。 这本书信息量太大，大到国家治理，小到个人修为，都可从先秦诸子彼此对立的主张中有所收获。而带我们领略这些精华的易中天先生，他深刻思考后的独到见解，字字玑珠，实不为过。作为中国人，作为华人，是该好好补上这一课。
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摘自先秦诸子 武王伐纣开基业，周公摄政德治国。 亲疏嫡庶次第封，乐统和同礼辨别。 未料君恩五世泽，礼坏乐崩天下裂。 兄弟相逢弯弓月，郊原遍洒男儿血。 纷纷诸子来献策，老子冷峻孟子热。 墨护草根杨爱身，孔慕商周庄梦蝶。 荀卿解蔽终难结，天下滔滔人恻恻。 始皇一剑定乾坤，商韩简在帝王侧。 汉武尊儒罢百家，唐宗宋祖继相接。 金殿不闻仗马鸣，但见童生头飞雪。 半部论语任忽悠，兵临城下签条约。 狼烟滚滚国门开，先生却姓赛与德。 痛定思痛问前哲，正道沧桑谁省得？ 海能为大在兼容，百花杀尽非春色。 洗心再读诸子书，千丝万缕从头说。 重整山河待轻装，历史当翻新一页。
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终于把这本书啃完了，长叹一口气，先哲的智慧真是吾等难以企及，甚至是难以理解，多亏了易中天先生的解释，我的第一本史学书匆匆读罢。 百家争鸣 这是一个金戈铁马、唇枪舌战的时代，这是一个思想发生激烈碰撞、社会发生巨大变革的时代，这是中国古代史上最辉煌的一个时代，也是被后人“高山仰止”的时代。 在这个时期，一个史无前例的社会阶层应运出现，这就是士。他们往往来自社会的各个方面，虽然地位低，但却涌现了很多德才兼备的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。如孟子、墨子、庄子、苟子、韩非子等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。几千年来未有之大变革，在这群高举火炬的人之中，我们看见了未来的文明，看见了华夏文化屹立于世界不倒的根基。 仁爱还是兼爱？人性恶还是人性善？是以礼治天下还是以法控天下亦或是无为？这是百家争论的focus（焦点）不管有什么理由和逻辑，对于后人来说，先哲的智慧必须独立思考批判继承才能够取精华而去糟粕。 道家的主张很有意思，无为而治 顺其自然，这不是要我们退回原始时代吗？他说，最好是愚君愚官愚民的政策，君王少一点智慧和谋略，臣民就少一点算计和阴谋，他还觉得礼乐法治都是一些坏东西，通通不要的好。初次看到这个主张，以现代人的视角是怎么也理解不了的。后来我慢慢发现，老子的逻辑是反向思考，道法天下，天下失道，才出现了孔子的仁，天下失仁，于是出现了孟子的义，天下失义，于是出现了荀子的礼，天下失礼，于是出现了韩非子的法……如此看来，如果天下没有失道，那根本就用不着礼乐仁礼法。豁然开朗，终于懂得了老子为什么说无为而治，人们不需要强加礼乐来治理，社会本来没有失道的样子才是最好的样子。是不是觉得自己的逻辑三观都被刷新了？ 孔子想要恢复周礼，可是犯的第一个错误就是没有依照国情行事。周礼为什么在那个朝代可行？因为天子比诸侯国强，其他的国家领导人只能听命于天子。而孔子出生的那个年代，正是天子实力衰微的时候，由于利害关系以下犯上本来就是避无可避，还推行周礼自然是如火灾中的几滴水，收效胜微。 打开这本书，陪孔子教书育人，和墨子并肩作战，与庄子谈笑风生，多元的思想和主张，是积极健康的社会生命力，也是跨越式进步的开始。 贴一段原文，概括得非常精炼。 墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。或者说，墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家留下了凝聚民心的价值体系。所有这些，都是我们民族的精神财富。而且，当我们把这些宝贵的遗产抽象地继承下来时，我们就有希望实现中国人民、同时也是全人类的一个共同理想。
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先秦即秦朝统一中国前，也叫春秋战国。诸子即春秋战国时期的思想家，文学家。这段时期是历史上著名的战乱时期，并且持续了五百多年。此间产生了众多的思想流派，这些思想形成了中国的传统文化体系，也极大的推动了中国历史的发展。 引用易中天的话，读孔子见恻隐之心，得仁爱精神。读孟子见浩然之气，得义勇精神。读老子见玄妙之智，得辩证精神。 如果也像我一样只是做一个大致了解或参考，建议可以阅读一下。
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墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。或者说，墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家留下了凝聚民心的价值体系。
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以前读易先生的书很少，这部《先秦诸子》非常喜欢，易先生用简洁明快的语言深入浅出的讲述了先秦诸子百家争鸣，让我对诸子百家有了更为深入的了解，也深感中华文化，博大精深。感谢易老师。
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借易教授这句话作为结束评语：先秦诸子的百家争鸣，从总体上说就体现了这样一种精神。他们的思想、观点、立场和方法是不同的，这就是“多样”。他们的问题、态度、愿望和目标，则是相同的，即都在面对中国社会的重大转型，都在认真思考“中国向何处去”，也都希望天下太平。这就是“统一”。所以，诸子的思想，是可以求同存异的。我们可以各取所需，但不必厚此薄彼。相反，我们应该尽可能地从各家汲取营养，再把它们统一起来。统一于什么呢？统一于我们祖国的和平崛起，统一于中华民族的伟大复兴，统一于全人类的共同幸福。这就是“和谐”。我相信，也应该是先秦诸子的共同愿望。