简介
精彩点评
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SHEN推荐
中国第一佛经，善知识，不可不知。“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生” 再拜！
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世上有的种西确实是穷其一生也难悟到，一个能够放下一切的人是何等需要勇气！佛法很好，然佛规不结婚生子不知出于什么考虑，如果都从佛规那么人类百年便可灭绝，这个佛规不知道在什么情况下产生的。
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坛经揭示了佛法与众生的奥秘，并阐述了如何获得智慧，解脱烦恼的法门。相较而言通俗易懂，实用性很强👍 迷茫之际得逢此经，幸何如哉！ 愿更多人受益于禅宗佛法🙏
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工作，生活经历都能令人觉悟，守正的觉悟决定了格局境界。觉悟是自我革命，自我改造，自我完善。
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惠能大师的顿悟思想，让更多受众接受，只有大众认可的才是经典的，实用的。这符合实事求是的基本原理，符合那个年代广大人民的精神需求。一种精神的广泛传播，要看他是否有强大的生命力。同时，也符合矛盾论的基本思想，解决一切矛盾的根本在于向内求索，一切妄图通过向外求的方式都是执迷不悟的推卸责任。坛经的思想精华，我想对于现代人类的现实意义就在于此。真正的接纳自己的过去种种不堪，不奢求未来的种种期许，专注于当下的生命，该干嘛干嘛，就是最好的修行。
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坛经四字，见性成佛。如何见性，应无住相。何无住相，破执存真。如何破执？
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《六祖坛经》很早便看过但并不很懂，如今再看竟也不敢言懂。 学者考据《坛经》版本多达近三十种，而常见的不外四种：敦煌本、慧昕本、契嵩本、宗宝本，流传最广的则是宗宝本，一卷十品，此书即以宗保本为据。多个版本间内容差异并不大，区别在有的本子有品名，有的添加了六祖小传。 《坛经》是禅宗六祖惠能的弟子法海所记录的六祖生平及其说法，类似于儒家的《论语》，也类似于新约中的四福音书。汉译佛经都是释迦摩尼的弟子记载的释迦在世时所说之法，《坛经》是佛教中唯一一部由中国僧人原创的经文。 惠能是唐代人，生卒年为公元638－713年。用同时代的其他历史人物为参照：玄奘法师为602－664年，武则天为624－705年，可见惠能生活于武后时期。惠能是广东新州人（今广东新兴县），其父本为河北范阳人（今河北定兴县），被贬官到广东。三岁时父亲去世，家里穷，不识字（一代哲学大师禅宗六祖竟然是不识字的）。24岁时在街上听人念诵《金刚经》有所悟，于是跑到湖北黄梅东山寺（今五祖寺）学佛，39岁在广州法性寺（今光孝寺）落发，后半生都在宝林寺（今韶关南华寺）讲法。 先不说《坛经》讲什么，往大了说说。佛学中的宇宙观、世界观很宏大，不仅认为宇宙星云浩瀚，而且认为极微小的物质中也蕴含着一个宏大的世界，这点刚好切合现代物理学的认知。世界所有事物的发展、消亡皆是由于“缘”，佛偈曰诸法因缘起，缘谢法还灭，佛学中的法即指一切事物、宇宙万有，这便是“缘起论”。相比宏大的世界而言，一切生命自然是极微小的（佛学也不区分生命的高低贵贱，将人与动物等生命统称作有情）。在此认知背景下，佛学持悲观的人生观就是顺其自然的了，尤其在释迦摩尼那个时代生存环境恶劣，触目所及皆是烦恼与痛苦远多于欢乐。释迦认为众人生来便是受苦的，痛苦之来源即是人的欲望，欲望不绝痛苦不断。且佛学认为生命处于轮回之中，苦痛便更无法断绝。但悲观的人生观不是为消极的沉沦找借口，而是要唤起人对生命的严肃态度，以大无畏的精神面对苦痛的人生。所以人要修行，修行之目的即为离苦得乐，修行之结果即为涅槃。 佛学否定现世，现世是需要苦修的，身后才可解脱，这同基督教的观点是一致的。 《坛经》所讲便是教人如何修行、如何解脱，传授的是顿悟法门，经文虽才两万多字，但要领受其旨甚是不易。
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自悟自度不假借旁人之手，无所待而自安於当下，顺其_自_然，然则无所不然，无所不自然，无所不自自然然，然或不然，自然而然；自然即道法自然，无所谓悟与度_然自_自然！
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若识众生，即是佛性； 若不识众生，万劫觅佛难逢。 欲求见佛，但识众生， 只为众生迷佛，非是佛迷众生。 自性若悟，众生是佛； 自性若迷，佛是众生。 自性平等，众生是佛； 自性邪险，佛是众生。 汝等心若险曲，即佛在众生中。 一念平直，即是众生成佛。 我心自有佛，自佛是真佛。 心中无佛，何处去求？ 有道无心者通。 一思寂则万物灭，一念起则烦恼生。 不忘众生是为慈悲。
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《前秀後能》： 開窗聽雨洗心塵 心塵積落百丈深 百丈深處掩自性 自性若開萬色新 萬色新舊無二致 二致皆空是新人 新人新語新天地 天地道斷離古今 PS：秀，北禪神秀；能，南禪慧能。即前半寫神秀，後半寫慧能。
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这本坛经的译本，采取的结构是先原文，再注释，最后给译文的模式，比较容易阅读和理解。存在的问题是，文中的偈句并没有给出解读，偏偏偈句本身又构成了禅宗思想的核心。 坛经是佛教中国本土化的集大成作品，其中体现出的禅宗思想，从历史脉络上，是陆王心学的前身。慧能认为，人人都有平等的佛性，之所以产生了智与愚的区分，是因为无明遮蔽了佛性，所以能见自性就是成佛。除此之外，禅定不能成佛，守戒不能成佛，这些都只是过分在意外在的形式，而忽略了佛性在每个人心中。 只要每个人在日常生活中，能做到于相而离相，于念而无念，不沾染于外在事物，行止坐卧常行一直心，就是禅定。禅宗的修行理念，反而更接近于儒家的诚意、正心、修身，信众可以在日常生活中践行，而不是一定要梯度出家才能求得正果。
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惠能对当时的传统禅学进行了一系列根本性的变革，其影响之深，变化之巨，致使佛教史上誉称之为“六祖革命”
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心心不异，是为传心，心心本无，是为得法，无心亦无法，无佛无众生。顶礼六祖大师🙏
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《坛经》是惠能的思想精华，惠能是禅宗六祖，在广东曹溪山宝林寺弘扬佛法，发起禅学变革，被称为“六祖革命”。《坛经》的主要思想可以概括为“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观，“自性自度”的解脱观。我自己感觉其核心是明心见性，“但用此心，直了成佛”，将“贪嗔痴”三毒转化为“戒定慧”，而与同门师兄弘忍强调打坐不同的是，惠能大师说：“道由心悟，岂在坐也？”这点与基督教新教宗教改革的本质相似，都是强调内心而弱化形式，我感觉这也是为什么禅宗和新教能够最终发扬光大的核心原因。书末惠能预言了自己的死亡时间以及死后有人偷首级的事情，也列出了释迦摩尼之后佛法传递顺序（第一摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，达摩祖师是西天第二十八祖，惠能是三十三祖），类似圣经中记录耶稣预言死亡和复活、记载耶稣族谱。本书的注释也是一种很好的佛教科普，其中对于“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的解释，说此偈总括一切佛教，也很有启发性。
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两周的时间读完六祖惠能的《坛经》，我自认为如果没有10~20本的心理学知识作为基础和储备，想要理解惠能的明心见性，还是有一些难度的。也正是因为开篇时王德峰教授的导读，导致我在行由品中悟到阅读的作用和益处，继而写了九篇感悟，从识见本性自有的般若，到功德、忏悔，再到三皈依、觉知，最后付嘱品中的“我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？”每个人都具有佛性，不用向外探求，只需内观，不著外相，不执内空，成就佛性，见众生于佛！ 摘录甚有感悟之语句，分享诸人！ A、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。 B、一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。 C、般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。 D、智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。 E、见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。 F、念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀 G、性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。 H、真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。 I、自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。 J、“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。 K、世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。 L、口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。 M、“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？ N、实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。 O、生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。 P、自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全执空，即长无明。 Q、自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生 R、我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？ 用惠能离世前一偈来结束此行，念念见本心，即可见般若！ 心地含诸种，普雨悉皆萌， 顿悟华情已，菩提果自成。