简介

精彩点评

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  赖克宝

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  自然赋予人类平等，人类自己却创造不平等。所有人都朝着镣铐的方向奔跑着，满心以为这样便可获得自由。这不禁让我们思考，什么是平等自由？是我们占用资源的能力，还是我们占用自己的能力。是应该等待上天的分配，还是自己的争取。 一个人不论资质平庸还是智计无双，他都渴望拥有超越自己能力极限的地位和资源。少部分人占有的远超过他们所能充分利用的，正是这些多余，为自然保留一部分免遭随意践踏的资源，他们的做法，无异于从人类口中夺食，还归于自然，由此而见，在进入所谓的文明社会之后，自然会渴望人类平等吗？会渴望自己的资源被人类充分利用吗？ 除非我们不会把霸占的资源占为己有且随意分配。洛克哲言说：没有私有制，便不会有不公正。没有因为占有使用权而获得所有权和分配权，是原始的自然的平等，而在人类社会，财产权的出现，不论公有或是私有，人们必须依靠缔结契约来实现平等。 卢梭应该让我们进一步思考，人类不平等的本源到底是什么？而我们也应该知道，法律的制定，大抵是维持当下人们的既有利益，尤其是利益集团的利益，权力可以更替，但财产将世代相传。所以唯有真正平等的社会才能制定出维护平等的法律。依靠制定法律走向平等社会本身就是可笑的，只有社会先行一步，法律才会跟上步伐，法律只维护既有利益集团和阶级的利益，唯有社会变革才能催生真正具有进步性的法律。 当然让他们放弃自然权利而遵从公约，这首先要得到人类社会的允许，而不是大多数人的允许。在解决人类社会的共同问题时，人类本身能否成为真正的解铃人，亦是个值得深究的课题。 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。

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  廿一月月୨

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  尽管卢梭并非共产主义者，但是跟后来的马克思的社会历史观倒是有异曲同工之妙，虽然又不太一样，那就是本书核心“人类不平等的根源在于私有制”。 通过文中各方面的阐述也得出了结论，法律和私有财产权的设定是不平等的第一阶段；官职的设置是第二阶段；而第三阶段，也就是最末一个阶段，是合法的权力变成专制的权力。 正如卢梭书中所言“根据我的说明，我们可以断言，在自然状态中，不平等几乎是不存在的。由于人类能力的发展和人类智慧的进步，不平等才获得了它的力量并成长起来；由于私有制和法律的建立，不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了”。

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  流年

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  此时无声胜有声，适合做个搬运工。 为思考人类不平等的起源，卢梭首先做的是“无情地驳斥人间无聊的谎言” 我认为在人类中存在两种不平等：一种我称之为自然的或是生理的不平等，这种不平等是由自然造成的，主要体现在年龄、身体、体力、智力以及心灵方面；另一种我们可以称之为精神的或是政治的不平等，这种不平等依靠一种公约，在人类共识的基础上被建立起来，或者至少为人类共识所认可，主要体现为少数人通过损害他人利益而享有的各种特权，例如更加富有、更加尊贵、更加强大，或者甚至让他人臣服。 我们所经历的大多数苦难都是我们咎由自取的结果，同时，如果我们能够维持自然赋予我们的简朴、单纯、孤单的生活方式，我们本可以避免所有这些苦难。 人与人之间的差异更应该源自社会，而不是自然状态，而自然的不平等在人类中的扩大则更应该归咎于制度的不平等。 智者洛克的一句哲言所说：没有私有制，便不会有不公正。 人民才是真正的道德上的审判者，是一位正直的，甚至可以说在这一点上经验丰富的审判官。人民或许可以被欺骗，却绝不能被腐蚀。因此，公民的等级不应该视他们的个人功绩而定，因为这样只会给予法官随意解读法律的权力，而应该根据他们对国家的实际贡献决定，只有这样才能够做出更为正确的评价。 最后还是忍不住发表一点自己的小小看法： 关于不平等，个人认为这是常态，因为人是有欲望的，有了欲望就想要得到满足，如果不能满足，则不平等生。俗话说“没有对比，就没有伤害”，人类的生活方式是群居的，而在群体中就会进行自觉或不自觉的比较，在比较中就会发现各种各样的不平等，而我们所能做的就是如何看待这种不平等。如果事事计较，那会活的很累；如果事事不计较，总会有人得寸进尺，这个时候就得把握好一个度。如何改善不平等的状况，正需要当权者及更多立志于改善当前不平等状况的人们一起去思考和解决的问题，任重而道远。 关于这本小册子，还是有局限性的（1753年写成），历史发展到今天，既是必然也是偶然，每个人多多少少都为历史做了点贡献。

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  文盲

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  听闻先生追根溯源能力一流，但没想到讨论人类不平等的起源还能追到原始时代！ 关于人类的需求，尤其是社交方面，想起鲁迅先生所言：“Schopenhauer先生曾将绅士们比作豪猪，我想，这实在有些失体统。但在他，自然是并没有什么别的恶意的，不过拉扯来作一个比喻。《Parerga und Paralipomena》里有着这样意思的话：有一群豪猪，在冬天想用了大家的体温来御寒冷，紧靠起来了，但它们彼此即刻又觉得刺的疼痛，于是乎又离开。然而温暖的必要，再使它们靠近时，却又吃了照样的苦。但它们在这两种困难中，终于发见了彼此之间的适宜的间隔，以这距离，它们能够过得最平安。人们因为社交的要求，聚在一处，又因为各有可厌的许多性质和难堪的缺陷，再使他们分离。他们最后所发见的距离，——使他们得以聚在一处的中庸的距离，就是“礼让”和“上流的风习”。有不守这距离的，在英国就这样叫，“Keep your disatance！”” 我往椅背一靠，心想，卢梭说的对，思考确实是反人类的东西！信息不对等是天然存在的，一旦我们开始思考自身与他人的联系，“噩梦”就开始了。我们越是想认识自己，就越是远离自己，很多时候身体的本能反应能给我们带来更多信息。

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  Linda Fan

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  读了九个半小时，于2021年8/15晚上在上海的小窝里结束阅读，挺好的一本书，让自己感触很深的就是我们出生便被禁锢了，而我们却不自知。卢梭，18世纪的启蒙运动的代表人物之一，伟大的思想家，哲学家，音乐家，冲着标题看的，其实偶尔对人与人之间的差距和不平等有些思考，那不如看看卢梭是怎么说人类的不平等，卢梭41岁写的这篇论文，人类的不平等分自然或者生理的不平等，比如年龄，身体，体力，智商等，另一个不平等是精神或者政治的不平等，是少数人损害大多数利益的不平等，在探索不平等的起源上，作者先是探讨了在自然状态下，人类的起源与发展，并与野蛮人进行了比较，除了一些身体灵敏度等区别，最大的区别就是人类具有自我完善的能力，有更多的需求，就拥有了更多的情欲，比如美丑，嫉妒自尊心，同理心等。接下来卢梭重点讨论了精神上或者政治上不平等的起源，随着人类的发展，农业和铁需求产生了一场大革命，因为农业，就要涉及土地分配，一开始一定是产生了公平的概念，但是随着不同性格自然的不平等，最终导致分配的不平等，产生了财产的私有制，一开始都是大家的，多劳多得，少劳少得，感觉这个和世界最初的瓜分也是一个道理，之后出现不平等，那些就出现了骚乱，智者开始选择让出一部分权利来保住自己大部分权利，就是弃小保大，法律行成了，卢梭认为法律一开始的形成是保护的并不是弱者，而是那些强者，这是第一个阶段的不平等，贫富的不平等。有了契约法律，那么就要有人，有人就要有法官，法官也可以世代承袭，这是第二个阶段的强和弱的不平等，第三个阶段，就是人们把自己的自由托付给首领，政治体制的形成，就是合法权利向专制权力转化，即奴役和自由的不平等。 作者认为一开始自然状态下人是平等的，随着人类的精神发展，财产私有制和法律让这种不平等最终趋于稳定下来，这种不平等最终导致一种循环，所有的不平等环环相扣，如今所挣得的点点滴滴平等都是那么不容易。