简介

精彩点评

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  白月

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  如果想了解世间真理，这本书是必看的众多书籍之一。佛教是从古至今都存在着的大教，能存在如此之久，且发展的如此之大，必然有其宝贵之处，佛教是世界不可或缺的一部分。而金刚经是佛教经文中经典中的经典，果不其然，看完这本书，解了我不少疑惑。世间真理，修行之法，处事之道。 佛在其中都有所讲述，收获匪浅。

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  浅浅

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  电子书籍第187本《金刚经说什么》-南怀瑾 听着最近很喜欢的歌曲忘川彼岸，思考着佛，人生，轮回和感情......拜佛我不知道该求些什么，只是随众人样拜拜而去，其实全无所求，只是觉得人还是要自渡，佛只是人心里的寄托。 为什么称为三千大世界，为什么敲木鱼，为什么观音拿柳条，我为什么来，要到哪里去，不要轮回行不行，其实一切都没有答案，没有答案就是答案，就像本书所说的无所住，不应取法，物来则应过去不留，自发自省自己觉悟自己成佛。虽然说了那么多，但其实不可说一说皆是错，靠自悟，感恩作者的分享，收益不少，以下来些摘要当做后期回看。 《金刚经》开始就告诉我们，怎么样叫修行？不要忘记了开头，第一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行，都说完了。《金刚经》最开始，第一个重点是三个字——善护念。凡夫也好，成佛也好，只有一个法门，就是善护念。护什么念？无所住。怎么无所住？很简单，不生法相。成了佛的人怎么样呢？也是一样，也是吃饭穿衣，饭吃饱了，洗脚打坐，就是那么平凡。没有什么头上放光啦！心窝子放光啦！六种神通啦！都不来。吃饭穿衣敷座而坐。然后你问话，他答复，就是那么简单。《金刚经》就是平凡里头的真实，平凡里头的超脱。 须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。 年轻人先把做人的道理完成，先学做人，能把儒家“四书五经”做人之理通达了，成功了，学佛一定成功。但是既然要学佛了，要注意不住于相四个字；一住相，什么都学不成。 佛把一切的生命分成十二类，若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。“应如是住，如是降伏其心”，就在这里，佛不在西天，就在你这里。 有此种情况可以看出来是天人中的人，他的情绪与一般人不一样，他一无所好，或者只喜欢种种花啦！爬爬山啦！对人世间的一切很淡泊。他对人世间虽淡泊，但对于山水花鸟还留情，所以还是欲界。 一部超越一切宗教，包含一切宗教，不能限于佛法的一本著作。超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性这样的智慧称为“般若”。般若是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。 实相般若是属于般若中最根本的，所有又称呼的都只是名词都是代号，代表实相般若道体，很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源。 境界般若从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。人生随时有境界，境界可以意会，不可以言传，人修持到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度，自己固有的智慧爆发，天上天下，无所不知，这就是境界般若。 文字般若在悟道以后自然发生，读书要早读，这一辈子的书是为来生读的，须要定力，要般若的智慧才行，这就是文字般若。 方便般若能够用特殊的一种方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达的东西，用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属于方便般若。 眷属般若跟着悟道的智慧而来的，佛学名词叫行愿，属于行为方面的如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禅定的修证功夫，然后才能大彻大悟而成佛也就是五个行愿，称为眷属般若。 庙里敲木鱼，是要我们精进，修道要效法鱼的精神，昼夜努力不停（鱼是昼夜瞪着眼睛的，鱼睡觉就是停在那里不动了，休息一下就算睡觉了） 平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。 释迦牟尼佛所说的三千大千世界，他对于世界的看法，认为一个太阳系统是一个世界，这个是普通观念的世界，一个太阳，一个月亮，带领了九大行星，中间有一个地球，就是一个太阳系。三千大世界是一个太阳、月亮和地球。宇宙不止三千大千世界，而是不可知、不可数、不可量那样多。 观音为什么手持柳树条？佛的戒律，规定弟子们每餐饭后都要刷牙，没有牙刷，用杨柳枝。所以观世音菩萨净瓶里泡的有杨柳枝，大概一方面洒水用，一方面刷牙用。把杨柳枝剪下，放在水里泡，然后拿石头把根根这一节一敲就散开了，用来刷牙齿。这些生活的规律，都属于佛戒律的范围，礼仪都是非常严格。 为什么称如来。是佛自己下的注解：“无所从来，亦无所去，故名如来。”无来也无去，换句话说，不生也不灭，不动也不静，当然无喜亦无忧，不高也不矮，都是平等，永远存在，这个道理就是如来。 善护念，不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字——善护念。（好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想）要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。 佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。 “应无所住，行于布施”念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留。布施就是放下。 《金刚经》第五品的主要中心就是，“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来”。就是告知我们无所住。 《金刚经》中提到的四句偈最后的结论：一切是有，不过“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。梦有没有啊？不是没有，不过如做梦一样。当你在做梦的时候，梦是真的；等到梦醒了，眼睛张开，唉呀，做了一场梦！你要晓得，我们现在就在做梦啊！你眼睛一闭，前面这个境界，这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦？谁敢下结论？没有人可以下结论。你一下结论就错了，就著相了。幻也不是没有，当幻存在的时候，幻就是真，这个世界也是这样。当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。《金刚经》没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是法相。 “佛来斩佛，魔来斩魔”这是修行的无上秘诀。也就是说千万不能著相。 “应无所住”,“不应取法”。不应该抓住一个佛法去修，落在某一点上，就先著了相，就错了。你说，我什么都不抓，也错了，有时候也要认真！所以，“不应取非法”。应无所住，不可住，不可说。能说出来的都不是真正的，要靠悟。 小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。学佛先不谈大乘，大乘是以小乘为基础的，小乘都做不到，大乘大不起来。 佛说一切人成佛功德圆满，都有三十二相。这不是法身的相，法身无相，所以，可以叫他三十二相，也可以叫他六十四相。你懂了《金刚经》这个道理，你就悟到了中国的《易经》;《易经》有六十四卦，也就是六十四相，道理是完全一样的。所以啊，《易经》八八六十四卦，其实一卦都不卦，因为卦不住的，卦者变也，都是变相。 佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；是叫你不要在这个现象界里，去求，求无上的道心，因为三心都在变化，都没有用。所以说人生，都是理想，都想把明知道抓不住的现实世界拼命抓住。福德无实以福德无故。 真正的福报是什么呢？清净无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报——清福。清净的福叫做清福，人生鸿福容易享，但是清福却不然。

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  文可

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  有情世间，有情就是一切众生，有生命有灵知性的存在，这是一个世间的观念，等于我们现在讲社会、人类等观念差不多

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  壁虎🦎

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  《金刚经》是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉你一点是空的，它只告诉你“一切有为法，如梦幻泡影”。梦幻泡影是叫你不要执著，不住，并没有叫你空不空。你如果说空是没有，《金刚经》说：“于法不说断灭相”，说一个空就是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。

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  奇女子

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  引用一段我最喜欢的话: 什么是真经？ 修行不取真经又修的是什么行呢？ 悟道修言天命，修行无取真经。 一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？ 袈裟本无清净，红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。     所谓真经，就是能够到达到寂空涅槃的究竟法门。可悟不可修，修为成佛，在求，悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅槃。 《金刚经》是佛教的经典。是一本人生大智慧之书。亦如南怀瑾先生所说:“真正的修行就是红尘炼心。”《金刚经》一开头就讲，我们一切众生，有一个“我执”，认为这是我，有个我，把我的现象，执着得很厉害。因为执念太深，你会心生众多的烦恼！就是贪、瞋、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。什么是贪？贪名、贪利，贪感情，放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。 任何的放不下都皆因“我执”，执念太深，你前行的每一步都很艰难，放下“我执”，你才能做一个通透的女人。活得通透的女人，都有一个独立的灵魂;一个人，最难得的就是，精神独立和人格独立；明白自己要什么，明白前行的方向，知道取舍，懂得进退，才能见天地，见众生，而后见自己。才能历事而不俗，遇万险而不惊。 安心地等待属于你的季节，不嗔，不怒，不急，不燥。