简介

精彩点评

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  晴 天🕊

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  浅评《人生的智慧》：    大叔的书，适合在感到孤独的时候看，也只适合在感到孤独的时候看。我想说的是，对于从事并非独创性工作的普通大众来说，读大叔的书容易产生焦虑失落之感。年轻时，我们都想跳出去，而跳出去之后，大多数人又想走进来——终身坚持本色的人，就是像大叔这样的天才。    大叔在这本书的开头，明明白白的说，这是关于幸福论的一本书，他尽量折中自己的思想，来使一般人得以解读和受益。然而关于人们能否得到真正的幸福，他的态度是否定的，就如他在序言的眉角所引用之言：幸福很难求之自身；想在别处得到则不可能。   我不止一次地误解过大叔，原因在于我没有认真去斟酌他说出的每一句话的含义。事实上，大叔并没与劝人消极待事，他反而强调人要充分发挥自己的个性，从自己的个性找到幸福的源泉——这是所有伟大人物共同的见解。    如果一个人没有领悟和创造快乐的能力，那么他即便活在天堂，他也会无聊死。这并不是说天堂并不美好，而是这个人没有幸福的能力，他到哪里都会是不幸的。    叔本华就是意识到这一点，并且发现绝大多数人都有这缺憾。他本人并不痛苦。他终身未娶，一生致力于自己喜欢的精神活动，他是安详地睡去的。   在这本书中，千万不要被大叔对人类悲观的描述所迷惑。从那些令人绝望的文字里，可以反照出这个哲学家身体力行的见解——他愿意他的读者成为一个反求诸己的人，这个人有着丰富的精神境界和强大的精神能力，以至于可以克服来自宿命的痛苦和无聊——这也是他在这本书中反复提及的——最终获得幸福。

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  大空想家比利恩奈尔

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  我现在并不想能够给这本书评分，此书有哲学的高深思想，但没有哲学书的晦涩难懂，有很高的可读性。有些思想是我十分接受的，但不一定对，有些是我现在不能接受的，但不一定错。但我似乎有种预感，有可能随着我的年龄的推进，以上的想法有可能发生戏剧性的反转。所以我并不想急着给出评价，而是静待人生的变化。我也不会向别人推荐此书，因为想不出理由。 阅读每一本书都是在窥探别人的想法，同时也不断碰撞自己的想法，这是读书的首要快感。不是每读一本书都必须写下自己的想法，但这很有意义，因为只有在写的时候，思想才真正成型。 书的全篇都在探讨人生的幸福，在我看来，哲学家一类人的幸福观是和普罗大众的幸福观是大相径庭的，甚至是前者经常表现出对后者的蔑视和厌恶。幸福是人类的永恒追求，关于如何追求幸福自然也是永无穷尽的话题。但无论如何，幸福终究属于主观范畴，因此，幸福总是千差万别的，也因此，追求幸福的道路上没有永恒的真理和路径，声称穷尽幸福真理的言论者要么是自大狂要么是骗子。 在讲到幸福时，叔本华认为，人的命运差别由以下三个成分根本构成：人的自身（健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展）、人所拥有的身外物（财产和其他占有物）、人向其他人所显示的样子（名誉、地位和名声），而第一项对人感到幸福或幸福产生根本和彻底的影响。其余两项只是间接地产生影响。这种看法其实遵循着幸福的主观特征，因为人的自身差别本身定义着幸福的内涵和外延。人的自身这一成分的差别，同时也决定着一个人对后两项成分的不同看法，从而衍生追求幸福的不同路径。叔本华一类人的看法是重视精神世界，认为幸福存在于自身自内，而不是自身自外，寻求幸福要求诸于己身，身外一切不过是幻象。以此相反的一类人，往往更重视物质层面，通过追求身外的财产、名誉等获取幸福。前者往往是思想高深的出世大家，后者当然占据多数是平凡的庸众。 思想家和大众的处世方式，在我看来，并没有孰优孰劣，但都带着智慧。精神世界和物质世界本来就没有高贵之分，谁占有那个世界并不代表谁获得更多幸福。这两个世界，其实是在完整的塑造一个人。因此，过分的沉溺一个世界，都是一种极端，是一种缺憾，然而世人都爱走极端。 叔本华在书中说“要么庸俗，要么孤独”，这句话，成为多少人显示高深的口头禅。但我从一开始就是反对的，在我看来，一味的追求精神内在，而盲视精神之外的物质，多少是对自身官能的自残，少了可触碰的精彩。而过分的沉溺于物质世界，则使感官娱乐侵害了自身，不断扩大的刺激犹如剂量不断增加的毒品，始终难以满足，直至生命尾声之时感官退化，仅留无尽的落寞。我认为，最适当的是追求中庸之美，不偏不倚，在追求物质和感官愉悦时，也适当消停，丰富精神的世界，使精神世界不至于成为荒漠，以应对众多的独处时光而不感到无聊和空虚。 但这种中间路线其实是最不好走的，虽然各取双方精髓，但或多或少表现出对双方的鄙视，因此也就不得不接受来双方鄙视。在出世者看来，依然俗套，在入世者看来，附庸风雅。但正如叔本华认为的，别人的见解对自己的幸福无关紧要，人需要的是活出自己的样子，而不是活在别人的看法之中。 最后，正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。我身处一生中的青年阶段，对物质世界的抱有极大的期待，也无法摆脱各种感官的刺激，我以上的看法可能仅仅是对现状的一种无力妥协，或许到了人生的另一个阶段，会认为今天看法就如一堆狗屎，这是我不想对这本书作评分的原因。

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  哄哄

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  《人生的智慧》是德国思想家叔本华以简单的语言，所写的一部并不简单的书，书中句句都是真理，没有一个字是为了完成著作或为自身的名誉和荣耀而写。 看书名就有极强的吸引力，是一本智慧书。

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  松鼠

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  农历二月初一，京城落雪，温暖的房间中一首轻音乐单曲循环，读书，一人，就是你想象中的那种文艺。         苦药治病、鸡汤发福，此书如同良药装在鸡汤碗里，入喉，医愚，偶相逢，畅读之，掩卷长思，难以平息。         叔本华这本《人生的智慧》是对哲学形而下的表述，源于平凡的生活，指导我们建立完整的三观。如我，像是一位在思想的世界颠沛流离许多年的孤儿被一位陌生老人带到冷冰冰的房间，他轻声唤你回家，而你既不愿漂泊，又不愿住进这个家。我们常想内化这世间最正确的哲学，将善恶、是非、对错一力评判，可若它真的出现，又是我们没有想过的样子，又真的敢融入它吗？         阅读一部哲学著作，如同与一位充满智慧的老人交流，你们坐在安静的房间，桌上摆着当天的报纸，脚边卧着他最爱的那条卷毛狗，听他不紧不慢地把他平生的思考分享给你：        歌德说:【大众不分贵贱，都总是承认，众生能够得到的最大幸运，只有自身的个性。】         幸福是内心之事，所以只有内心才能决定幸福，所有外物都是虚空、捕风，阳光之下毫无用处。人的一生，快乐和悲伤是确定可测的，快乐之人快乐地原因就是因为他快乐，悲伤之人悲伤地原因就是因为他悲伤，所谓“谁经常笑，谁就是幸福的，谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。”其本性决定了这一生是幸福还是不幸，不必再看来路。固然，本性难移，好在这世上还有广为人知又鲜有人尝之的美好，如艺术、如哲学、如历史，需有智慧奥义方可享其乐。        【痛苦与无聊是人类幸福的两个死敌：穷苦的人与匮乏的痛苦斗争，富足的人与独处的无聊搏斗。】         痛苦与无聊是今生之苦海，渡之，必以己为舟，无论在漆黑的夜里还是灿烂的阳光下，一人安坐，无书无歌，依然足乐，当我们具备丰富的精神思想，对身外之物的追求也就越少。人的生命只有一次，生活却有两个，除却世俗，还有思想的生活，只有具有思想天赋的人可以享受，岁月日久，后者逐渐成为唯一目标，前者仅是实现的手段。        【乞丐一旦跨上了坐骑，就非得把马跑死为止。】         我们之所以不满，是因为要求的不断提高，一个人在拥有财产方面能否得到满足并不由绝对数量决定，只取决于相对数量，由一个人期待得到的财产和自己实际拥有之间的关系决定，不满催生需求，有需求又会滋生不满。        【终其一生，只为别人满意，是世间极等悲哀。】        我们与自己相伴一生，却时常不认识“他”，与他人擦肩而过，却为此颠沛流离、费尽周折，追寻幸福的首要，就是正确评估自己和客观看待他人，别人脑子里的自己并不重要，重要的是自己眼中的自己。我们愿意为所谓荣誉而牺牲一切，而荣誉又有多卑微，卑微到随便一个牛鬼蛇神毫无价值的中伤，都足够让你手足无措、失去荣誉，我们认识中的荣誉完全不取决于别人的看法，而只取决于他人是否将看法说出来，可笑至极。         关于我们应秉持的态度：         第一部分：泛论        【缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准，高兴的事情多未必幸福，烦恼的事情少才真正幸福。】         一个地方受伤，其它地方的健康便不会进入意识，注意力只会集中于伤处；一件小事不顺，其它顺利的事情便不会进入意识，只会记得不顺利。所以，意欲的满足总是否定的，意欲获得的满足并不直接被我们感觉得到，但是，意欲受到的抑制却是肯定的，这种状况会明确的表示出来，每一快感的产生，都是意欲所受到的抑制得到了消除，意欲获得了解放，所以快感都持续短暂的时间。正如我们总是容易忘记恩情而铭记仇恨，因为恩情是短暂的快感，是快感都会消散，仇恨是肯定的抑制，所谓报仇就是意欲解放的过程，意欲不解放，仇恨就不会消失，意欲来自于自身，还需由精神力量化解。         第二部分：我们对待自己的态度        【孤独是精神卓越之士的注定命运，真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。】         首先你要热爱独处，独处方有内心的安宁，在熙攘的外界中，为了交流，我们或伪装的更高或掩藏的更低，缺乏对等的精神，内心便不自由。还需了解，现在才是唯一真实和确切的，相比之下，将来的发展几乎总是与我们的设想有所不同，甚至过去也与我们对过去的回想有所出入，生命的所有意义，只在当下。最后要秉持的，是我们思考痛苦和快乐时的理性，那也就是进行冷静的、不掺带个人情绪的思考，运用纯粹的概念在抽象中操作，我们不应该让思考掺杂着想象，因为想象没有判断力。         第三部分：我们对他人应采取的态度        【人们像一只对着镜子咆哮的狗，它以为镜子里面的是另外一条狗，殊不知它看到的正是它自己。】         每一个人在他人身上所看到的与这个人的自身相等，因为每个人只能根据自己的思想智力去明白和理解他人。很难在高度尊敬一个人的同时，又非常喜爱他。所以，我们只能选择要么获得别人的尊敬，要么得到他们的喜爱。尊重意味着距离，喜爱源自于私心，《芳华》中的刘峰，感受着喜爱的热情，却逃不开私心的背离，原来喜爱，也是快感，何小萍尊重着刘峰，却只能保持不言不说的距离。         遗憾的是，即便望及人性之弱点，我们依然无法改变，可叹的是，我们偏爱教育别人去改变。那些人性中的懦弱，比如歇斯底里的咆哮是内心的恐惧，盲目的虚荣攀比是内心的自卑，他们都源自本性与外在的扭曲，是无法更改的本性面对世俗冗杂的外界所产生的保护，那些懦弱藏得那样深，竟使我们不敢再面对自己，这世上唯一的骄傲，就是你如本性。        【这个世界沉浸在罪恶之中，野蛮人互相吞吃对方，文明人则互相欺骗对方，这就是所谓的世道方式。】         人性之于我们的朋友，如果在友情中保持一定的傲气和疏忽，那我们不会轻易失去朋友；但如果表现出太多的礼貌和周到，我们反而可能失去他们，人们尤其不能忍受的是被别人需要，必然的反馈就是傲慢，我们应该不时地让别人感觉到我们可以没有他们，不管他们是男是女，这样做会增进友谊。         一个本质高贵的人在年轻的时候以为，人与人的交往是理念性的，基于相同的气质、思维、情趣等等，年长以后，他才意识到这些关系和交往是现实性的，亦即以某种物质利益为基础。正如流通的是纸钞，而不是真金白银，在这个世界上，流行的不是发自内心的尊重和真正的友谊，而只是做得尽量逼真和自然地显示尊重和友谊的表面功夫。         朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的，勿论对错。         第四部分：我们对于命运和世事的发展所应抱持的态度        【每个人恪守的原则深藏于血液之中，我们各自随着这些原则的引领走向幸福或者不幸。】         我们走过这样的人生路程并不完全是我们的所为，而是连串的外在事件和我们不断作出的决定共同发挥作用的结果，我们做出决定与其说是我们对于对错的认知，不如说是遵循某种内在的冲动，我们可以把它称之为本能，它源自我们本质的最深处，我们在其中的视野相当局限，无法预知将来，勿怪过往。         我们该如何看待这一生        【有时候，我们相信自己在怀念着某一处遥远的地方，其实，我们只是怀念着我们在年轻、活泼的时候在那地方度过的时间，时间戴上空间的面具欺骗了我们，触景生情终是空。】         人的前半生的特征是对幸福的苦苦追求，那么，人的后半生的特征则变成了对遭遇不幸的害怕和忧虑。我们把生活比之于一幅刺绣，前半生的人看到的是刺绣的正面，人生的后半部分，却看到了刺绣的背面，正面是可及的美妙，漫长又舒适，背面是赤裸的现实，短暂又无趣。         搁笔沉思，忆起与家人聊及对哲学家的看法，他说：“哲学家没有一个混得好的。”一时竟也语塞，如今想来，细数王侯将相，仰赖于机会，有幸成为时代的宠儿，可即便如何纵横，能在历史的风尘中刻下永久的名字和记忆，便是莫大的功德，何况后世且褒且贬。哲学与科学之路的伟人们，一纸一笔一个人，或简衣素食、或富足安康，不求之于身外，反求之于己身，依靠强大的精神或智力，走在时代之前，辉煌在与他相称的未来。

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  青青草

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  终于在2021年的最后时刻赶上了这趟未班车，疲倦之余是前所未有的舒畅和痛快！此时此刻我迫不及待的只想表白一下自己：青青草，你好棒！ 这是我读的第二本叔本华的哲学！一如既往的烧脑，但收获却是实打实的！读时我真如盲人登山，有点累有点喘，但是嚼之有味，越樊越勇！我深深被作者对社会万象敏锐而强大的洞察力折服！书中内容涉及生活的方方面面，非常受用！强烈推荐～ 以下引用原文： 人生无论以何面目出现，构成人生的仍然是同样的要素。所以，无论这一人生是在茅棚、在王宫，抑或在军营、修道院里度过，人生归根到底还是同样的人生。人生的际遇、历险，获得的幸福或者遭受的不幸尽管千差万别，生活仍然就像糖果一样：尽管糖果的形状千奇百怪、颜色多种多样，但都是由同样的糖果浆做成。一个人的遭遇和另一个人的经历，彼此的相似程度远甚于我们根据他人的描述所认为的那样。我们生活中的事件就犹如万花筒里面的画面，每次转动万花筒都让我们看到不同的画面，但其实，我们的眼前就只是那同一个万花筒而已。