简介
精彩点评
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张钛推荐
不要指望谁会理解你，因为人们首先会以自己的视角看问题，然后有智慧的人才会转换视角，而平庸的大多数，他们压根不知道转换视角是什么鬼。 但无论是有智慧的人，还是平庸的大多数，他们永远不可能像你那样，对你的情况有真真切切的体会，也就是他们不会真正的理解你。 所以不要有别人不理解你的想法，这是个妄念，你能做的，只是放下妄念，不要亏待自己。
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Effy推荐
开始打开这本书，其实是挺害怕的，因为听说叔本华是一个悲观主义者，而我自己亦不乐观。但当我看完《人生的智慧》后，我表示怀疑，因为有好几次它让我豁然开朗，大彻大悟，里面有好多观点让我觉得惺惺相惜，虽然也有一些观点不大认同，但这绝不妨碍这是本好书。 “快乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真正实在的。” 叔本华认为幸福的两个死敌是痛苦和无聊。而人的本质不是快乐而是痛苦。所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质是肯定的，因此人生不是追求快乐还是如何规避痛苦。 所以我们要认识自己，正确评估自己本身的价值和看待别人对自己的看法。 同时不要过度看重别人对自己的看法，因为在大多数的情况下，我们的忧心、烦恼、操劳、愤怒、恐惧都确实与别人对我们的看法有关。 活在当下，我们不应该只是计划和考虑将来，或者一味沉湎于对往事的回想。永远不要忘记：现在才是唯一真实和确切的；相比之下，将来的发展几乎总是与我们的设想有所不同，甚至过去也与我们对过去的回想有所出入。 学会孤独，青年人首上的一课，就是要学会承受孤独，因为孤独是幸福、安乐的源泉。孤独为一个精神禀赋优异的人带来双重的好处：第一，他可以成为自己；第二，他用不着和别人在一起。 要么孤独，要么庸俗。
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南瓜推荐
花了将近25个小时读完了这本书，读的特别慢，一句句理解，有一些东西还是不理解，谢谢朋友推荐，很喜欢这本书，书中很多的内容让我更加确认自己，对于我而言是一种指引，一直以为他的书晦涩难懂，没想到这本竟很接地气，这本书适合所有愿意精神上活的高贵的人看，他给你拿了一面镜子，照清自己，以后要时不时拿出来翻看，寻找一些智慧的指引。祝好
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🌙推荐
遇到一本好书时忍不住快些读下去，另一方面又舍不得读完，三万多字读了大半个月，作为极端悲观主义哲学的代表，他的书读起来并不轻松，他孤独地死去了，正如他之前孤独地活着。但此时此刻，在这个人的身边，某样东西告诉我们：他为此孤独获得了补偿。那种要了解永恒的热切渴望，伴随着这个人的一生；而这种渴望，对于大部分人来说，只是在死神临近之时，才罕有地、像梦一样地瞬间在脑海掠过。他终其一生对造作都深恶痛绝，始终忠实于自己。他孑然一身、受尽别人的误解。因为得到出身和教育的帮助，这个有着天才思想的人得以免受人生世事重负的羁绊。他对此伟大的馈赠心存感激。他唯一的愿望就是要对得起所获得的这一馈赠。为了肩负起崇高的使命，他不惜放弃了所有其他人都会开心享受的乐趣。他现在头上的月桂花环是在他到了生命的黄昏之时，才终于戴到了他的头上。尽管如此，他对于自己要完成的使命，却是怀着铁一样的信念。在那漫长的、不公正的默默无闻之中，他从不曾偏离其崇高的孤独路径半步。在自己选定的事业中，他真可称得上恒兀兀以穷年。 在后面附录其实很容易能够找到他的想法源头，如果人的前半生的特征是对幸福苦苦追求，而又无法满足，那么，人的后半生的特征则变成了对遭遇不幸的害怕和忧虑。因为到了人生的后半部分，我们多多少少都清楚地了解到：所有的幸福都是虚幻的，而苦难才是真实的。因此，现在我们努力争取的只是一种无痛苦和不受烦扰的状态，而不是快感逸乐，这至少对于具有理性的人来说是这样。在青春岁月，无论我们身处何种环境、状况，我们都会对其感到不满，那是因为我们刚刚才开始认识到人生的空虚与可怜——在此之前，我们所期盼的生活可是完全另外的一副样子——但我们却把无处不在的人生的空虚与可怜归咎于我们的环境、状况。整个一生显得如此短暂，令人无法想象。当一个人老了以后，那走过的漫长岁月，还有自己的风烛残年，有时候在某一瞬间，竟然会变得近乎疑幻不真了。“谁要是像我那样孤独地过了一辈子，自然更懂得那种孤身上路是怎么一回事。”他孤独又自负，敏感又坚强。他是唯意志主义和现代悲观主义创始人。他一生未婚，没有子女，以狗为伴。他家产万贯，但不得志，一直过着隐居的生活。65岁时《附录和补遗》使沉寂多年的叔本华成名，他在一首诗中写道：“此刻的我站在路的尽头，老迈的头颅无力承受月桂花环。”
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青萍绿意，纳眼存心。推荐
现实世界驱使着人类，在茫茫宇宙中，追寻自我存在的意义。诠释人类不同于自然的独特内在价值性，互相交错缠绕，构造出丰富多彩的人生。经验来源于生活，凝练出旷达的智慧，汇总成系统性的哲学。孕育了心理学的雏形，形成了谜一样的神秘魅力。透过人性，洞察心理，肯定自己的个性，看清自己的方向，形成自己的人格，明白自己的使命。坦然看待生命的历程，向死而生，让自己的人生具有连贯性和整体性。通过收集整理构化人生的碎片化，呈现还原真实清晰的自我。个人觉得叔本华的哲学态度看似悲观，却孕育着幸福的基础认知。在人生的路上不断追求幸福，得到了幸福的眷顾，最后眼睁睁看着幸福的流失消亡，就像孩子一样渴望着吃糖果，拿到后塞进嘴里，慢慢品尝直到化在嘴里。既然这是不可改变的事实，又有什么好期待和绝望的，又有什么好留恋和占有的。生与死，得与失，轮回不止。得到时，就欣然享受当下，失去时，就坦然放其远走。既要享受愉悦的过程，也要拥有美好的结果，注定是美好的幻想。自古以来，鱼和熊掌兼得的能有几人。要有万物皆为我所用，皆不为我所有的领悟。最后想说，这本书真的可以一刷再刷，每一次都能有不一样的风景和智慧在等着我们收获。
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Carrie推荐
作者认为获得幸福有三种条件： 第一，人的自身 一个人的个性及其价值，直接与他的幸福有关。 闲暇就是每一个人的生命存在开出的花朵，或者毋宁说是果实。也只有闲暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具备某些价值的人才可以称得上是幸福的。 如果一个人内在充足、丰富，不需要从自身之外寻求娱乐，那么，这个人就是一个最幸运的人。 第二，人所拥有的财产 伟大的幸福论教育家伊壁鸠鲁正确而美妙地把人的需要划分为三类。第一类属于人的天然的和迫切的需要。这类需要如果得不到满足，就会让人痛苦。这一类的需要也就是食品和衣物，它们比较容易得到满足。第二类需要同样是天然的，但却不是迫切的。那就是满足性欲的需要，要满足这一类需要就相对困难一些了。第三类的需要则既不是天然的，也不是迫切的，那就是对奢侈、排场、铺张和辉煌的追求。这些需要没有止境，要满足这些需要，也是非常困难的。 人们热爱金钱却是自然且不可避免的。金钱满足抽象中的普遍的多种需要。 我们应把现有的财富视为能够抵御众多可能发生的不幸和灾祸的城墙，而并不是一纸任由我们寻欢作乐的许可证，或者不花天酒地就是对不起自己似的。 第三，人所展现的表象 过分看重我们在他人心目中的样子。 如果一个人并不曾通过前两项内在和外在财富获得幸福，而只是在这第三项的好处里面寻找快乐，也就是说，他并不从自己的真正自我，而是从自己在他人头脑中的表象那里得到满足和快感，那他就是相当不幸的。 在大多数的情况下，我们的忧心、烦恼、操劳、愤怒、恐惧都确实与别人对我们的看法有关。要增进我们的幸福，主要依赖我们平和与满足的心情。 每一个人首先是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的见解之中；因此，我们现实的个人状况——这种状况受到健康、性情、能力、收入、女人、孩子、朋友、居住地点等诸因素的决定性的影响——对于我们的幸福，其重要性百倍于别人对我们的随心所欲的看法。 建议与格言 第一部分是泛论； 亚里士多德在《伦理学》里不经意地说过一句话：“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。” 把生活的计划瞄准在避免痛苦，亦即远离匮乏、疾病和各种苦难这一目标，那么，这一个目标就是真实的，我们或许就能有所收益；并且，我们的生活计划越少受到因追逐所谓肯定的幸福的幻象所带来的打扰，我们的获益就越多。 我们要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因为如果这样做，我们幸福所依靠的基础就变得太广大了。 第二部分对自己的态度； 不要由于在过去我们的希望落空现在就变得忧郁寡欢，或者为了将来操心伤神以致败坏现时。 歌德的美妙诗句“我从不寄托希望在任何事情”其实就是说：只有当人挣脱了所有各种可能的期望，从而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能领会到精神上的安宁，而精神的安宁却是幸福的构成基础。 要过一种深思熟虑的生活，并且能从生活经验中汲取一切有益的教训，我们就必须勤于反省，经常回顾做过的事情和曾经有过的感觉和体验；此外，还要把我们以前对事情的判断和现在的看法，以前订下的计划及追求和最终得到的结果及满足互相比较。这是为获得人生经验所做的单独的反复温习。一个人的生活经历可被视为一本书的正文，而对生活经历的咀嚼和认识则是对正文做出的解释。 一个人在晚上睡觉前，应该详细地逐一检查自己在白天的所作所为。如果一个人耽于世俗事务或者纵情于感官享受，对过去了的事情不加回想，而只是随波逐流地生活，那么，他对生活就欠缺清晰、周密的思考，情感就会杂乱无章，思想也夹杂着某种程度的混乱不清。 对于一切涉及痛苦和快乐的事情，我们应该把牢想象力的闸门。 有时候我们不妨想象一下在失去我们所拥有的某样东西时，我们将会怎样看待那失去之物。 一个具有深远和高贵思想的人不应该允许自己的精神思想完全被私人琐事和低级烦恼所占据，以致无法进行深远、高贵的思考，因为这样做确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。 亚里士多德说：“生命在于运动。”内在精神生活也永远需要展开活动，或通过思想，或通过做事。 第三部分对他人应采取的态度； 在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的：前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者则为我们免除了人事纷争和吵闹。 要在人群当中生存，我们就必须容许别人以既定的自身个性存在，不管这种个性是什么。我们关心的只是如何使一个人以本性的内容和特质所允许的方式发挥他的本性，既不应该希望改变、也不可以干脆谴责别人的本性。这就是“生活，也让别人生活”这条格言的含意。 如果我们对朋友保持一定的傲气和疏忽、大咧的态度，那我们不会轻易失去他们；但如果我们表现出太多的礼貌和周到，我们反而有可能失去这些朋友。 每个人都应该以他人为镜，从这面镜子可以清楚地看到自己的缺点、恶行及其他的不好之处。但在大多数情况下，人们却像一只对着镜子咆哮的狗——它以为镜子里面的是另外一只狗，殊不知它看到的正是它自己。 让言词或者表情流露出愤怒和憎恨是徒劳无益的，既不智和危险，又可笑和流于俗套。 最后一部分如何看待命运和世事的发展。 把那些琐碎的、每时每刻烦扰我们的小小不幸视为存心给我们做练习和锻炼之用，这样，我们就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。 人们在青春年少时认为：这个世界充满着唾手可得的幸福和快乐，人们只是苦于找不到门路获得这些幸福、快乐而已；但到了老年，人们就会知道，在这个世界本就没有什么幸福、快乐可言，他们因而心安理得地咀嚼、品尝着那得过且过的现状，甚至于从平淡无奇中找到乐趣。 2021年可以说是向外求的一个状态，因为疫情被困，开始在本地结交户外好友，一起跑步，爬山，骑行，露营和水上运动。在年底完成爬山考牌路线和自己的小目标跑步1000公里。 按道理说是很充实地度过了一年，但内心总觉得不踏实。看完这本书再次明白到，独处，心态平和，内在充足丰富才是最重要的。 2022年再次开始向内求，减少社交，多看书看剧学点新东西。加油！
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彭蕾子推荐
叔本华的哲学思想真的挺深的，有些句子还是需要读几遍才能理解一点他的意思。看了书友门的评论之后又发现还有其他不同的视角。没有哲学书的枯燥还挺有趣的[跳跳] 比起之前读的《作为意志和表象的世界》要好理解很多。也受了很多启发。也不是所有的观点都认同，但是也有很多契合的部分。
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melinda🍭推荐
经鉴定，叔是有钱任性的刺头。整本书里，最触动我的，应该是他非常重视身体的健康以及拥有极其规律的生活习惯。书中有些观点，散发着浓浓的醋味，可能是他不甘心黑格尔比自己混得好吧，我觉得二者智识的巅峰相差无几，但心胸的格局叔还是小了点。叔是一个能做到死后把一大笔遗产留给了受伤的士兵和家属们的人，可文字看起来却是一个生人勿靠近的傲娇怪。人是多么复杂有趣的多面体，正如叔本华。
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Monica平平推荐
《人生的智慧》是我读的第一本关于哲学的书，叔本华先生用比较言简意赅的文字向我们叙述了我们该如何对待与世界的关系，与他人的关系，与自己的关系等等话题，让我不禁感叹哲学的巨大魅力～虽然很多哲理都需要反复阅读才能理解，但也丝毫不减我对哲学产生的兴趣呀，以后要读一下叔本华先生的《关于意欲与表象的世界》一书！还有读更多伟大哲学家们的书籍～
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yundanfq推荐
很多年没有这样的阅读体验了：很有共鸣、极有收获、特别快乐、非常享受！全书充满对人生的准确解析和应对人生的诸多智慧！列夫托尔斯泰曾说“叔本华是无与伦比的”，并评价“叔本华的哲学已把我们带至哲学所能把我们带至的极端。”——这一评价毫不为过！
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伊丽丽推荐
看完了都不知道说什么好了，简直把人性都给分析的透彻到了极点，完全没有留下一点空隙给后来者发挥。 一边读书一边检视自己，诚如书中所言，人在青年时为欲望所累，看不清楚自己，但也拜欲望所赐能更多更广的认识世界认识人性。 很多道理，放之四海而皆准，不分时间地域民族肤色。历经这么多年，仍然具有很强的时代感，真的是把人，这种东西，看的透透的。 膜拜大牛！
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Stella 🌻📖💄推荐
如果你恰巧看到我的这条评价，非常恳请你读读这本书；无论我们是深交抑或过客，这都是我最诚挚的推荐；相信我，这本书值得一读再读～
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杨鹏推荐
总体而言，这本小册子倒并不难读，语言简洁明了，记述叔本华自己对通往幸福之路的秘密的看法。 在叔本华眼里，要获得幸福，需要遵循一些基本法则。如保持理性，节制欲望；学会独处，减少不必要的需求，如社交，财富与虚名；减少对他人的依赖，拥有一定的精神空间；多加运动，注意身体健康等。这本书语音平实，调理清晰，很多建议也的确很有道理。有一段时间我特别浮躁，静不下心情来做事情，反复读了好几遍《人生的智慧》，收获到了我很大的力量，让我明白了保持独处的必要性。 然而就幸福而言，虽然本身有据可循，却绝没有固定的门道。对于幸福而言，每个人都有着自己的理解。所以，尽管很有道理，《人生的智慧》却仅仅是叔本华的一家之言，有很多失之偏颇，用力过度的地方了。 斯宾诺莎在《伦理学》中信誓旦旦地表示，自己已经找到解决所有负面情绪的良方。叔本华在书中也反复流露出这种高傲的态度，仿佛“众人皆醉我独醒”的遗世独立，一股不屑一顾的样子。自命不凡未必就是一种缺点，有可能是拥才华与自信的表现。但贬低其他人，一副“老子说的都对，其他人都是蠢蛋”的态度让人觉得很可笑。 他的另一个致命缺陷在于过于推崇理性的力量，而忽视了情感的作用，读过这本书的人应该会有感受。对于感情的某些看法幼稚的让人发笑，如： “我们对朋友保持一定的傲气和疏忽、大咧的态度，那我们不会轻易失去他们；但如果我们表现出太多的礼貌和周到，我们反而有可能失去这些朋友，因为我们的礼貌和殷勤会使朋友变得傲慢、令人难以容忍。朋友之间的裂缝也就由此产生了。”又如对于爱情，叔本华抱着悲观的态度，觉得人终究要死去，不要过于在意。这就又陷入了怀疑主义的论调了。更加令人哭笑不得的是他对女性恶意中伤，可怜他一定未曾经历过一份甜美的爱情。 叔本华说：“所有的幸福都是虚幻的，而苦难才是真实的，我们需要一种无痛苦和不受烦扰的状态。”当然说的也很有道理。只是，如果波澜不惊，没有痛苦的人生才能被称之为“幸福”的话，我宁可不要这“所谓的幸福”。爱过、恨过，有欢笑也有痛苦，经历过冲上云霄的喜悦，也感受过坠入深渊的苦难，不才是真实的生活吗？何必让那条条框框束了一生，反讨个没趣。 就像我喜欢爱姐姐的文字，虽然并不华美，却源自生活，让我觉得温柔可亲；又像粗手哥写的博文，虽然比不上曹公的手笔，却不妨碍我比《红楼梦》还爱看他的《天涯石头记》。说到底，“幸福”这种东西本来就是仁者见仁，智者见智的看法，我们的生活也只能由自己来过。
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暖晴推荐
哲学家是超脱于时代之上的人，他看到许许多多的人的共性，如果早些年我看到这本书，一定会烦他剧透了人生大戏的密码，让我失去了探索的勇气和兴趣。他对女人的认知局限于他的自身与时代。现在读本书，有种世事本如此的感慨。我只愿洞穿自己的过去，不愿把未来走成直线，更不愿意去做他人人生的算命先生。那么，看书吧，就当多一个老友。
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李俊推荐
叔本华《人生的智慧》浅论（一） 初一看书名，满满地鸡汤味，如果不是因为叔本华这个大IP，实在连翻卷的欲望都没有，而译者居然在序言里说，这么好的书名，绝对能受欢迎，实在是令人遗憾，但你千万不要因为这个落入俗套的书名而放弃阅读这本书，那将会是更大的遗憾，虽然这本书是叔本华晚年所著，你能够感受到较之于30岁时写成的《作为意志和表象的世界》更多了一份对现实的理解和贴近，虽少了一丝天才的偏执感，但我在阅读的过程之中，仍频感醍醐灌顶，叔本华用他那近乎无情而冷冰冰地上帝视角，直抵世界及生命的本质，整本书充分展现了他对世界超凡的洞察力。 一、简要介绍作者及本书 阿尔图·叔本华，德国哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人，19世纪上半叶欧洲最伟大的哲学家之一。叔本华30岁时写成《作为意志和表象的世界》，奠定了他的哲学思想基础。但此后，他在哲学界一直默默无闻。直到晚年的著作《附录和补遗》发表后，他才成名。 叔本华把伏尔泰、卢梭和康德看作是自己的精神导师，他在自己的书中经常引用这三个人的论述和观点。叔本华还有一个名气比他更大的学生，那就是尼采。他的思想还影响了后世很多文学和艺术大师。比如，俄国的托尔斯泰、屠格涅夫；英国的托马斯哈代；法国的莫泊桑、左拉；以及德国音乐大师瓦格纳。这些人的作品里，都有叔本华思想的影子。 《人生的智慧》，这是一本用来理解幸福和痛苦本质的“人生的参考书”，就是《附录和补遗》中的一部分。作者以“人是有意志的动物”为前提，解释了“幸福”与“痛苦”之间的关系。在厘清了这两者的关系后，叔本华提出了“智慧”获得人生幸福的方法。本书探讨的问题十分广泛，几乎囊括了人生中所有的问题。此处限于篇幅，不一一讨论，我将重点讨论以下几个问题，即人是什么？人有什么？人在他人眼里是什么？什么是人生的智慧？这个智慧到底是个什么东西？它可以拿来做什么？ 所谓人生的智慧，就是如何获得幸福，再无其他，一切的一切，最终极的目标，止步于此，也就是说，整本书就是为了告诉我们，如何通过理解人生的本质，并通过调整自身的认知，从而更好地通达幸福之境。由于本书的结构条理比较清晰合理，我也就基本按照书中阐述的基本逻辑顺序进行轮廓性解读，闲言少叙，下面开始。 二、人的基本划分 人生的三项基本内容是： 1.人的自身，即在最广泛意义上属于人的个性的东西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。 2.人所拥有的身外之物，亦即财产和其他占有物。 3.人向其他人所显示的样子，这可以理解为：人在其他人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法。他人的看法又可分为名誉、地位和名声。 其实，叔本华的哲学思想，主要体现于《意志和表象》，但《意志和表象》是他认识论的巅峰，而这本书主要讲人生，讲幸福学，因此在认识论范畴，也更加接地气，即如他在序言中所讲，主要从形而下的角度开展论述，那我在这里需要讲一讲，这三项内容的本质。 叔本华认为，从认识到的世界来看，世界是表象也就是客体，是我之外的一切，即非我，而主体就是认识者，即是我。现实生活，都由两个部分组成：主体和客体——虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不可，就像共同构成水的氧和氢。人的自身是主体，包括了健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展，这属于有形或无形的内在之物；而财富、资产、名誉、地位和名声，亦为有形或无形的在我之外的，属于外在之物。 由于客体的存在必须以主体为前提，主体决定了客体的形式，正如每个人都困于自己的皮囊，每个人也同样困于自己的意识。一个人只能直接活在自己的意识之中。面对完全一样的客体时，不同的主体就意味着所构成的现实（主体的意识中的表象世界）完全不同，反之亦然。由此可知，最美、最好的客体和呆滞、低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现实，情形就像恶劣天气之下观赏美丽风景，又或者以糟糕模糊的照相机拍摄这些风景。因此，外在世界对他帮助不大。 三、人的自身 人的自身之中，可分为两个方面的维度，一个是身体，即我们这个皮囊肉身，另一个则是身体内的意识，或是灵魂。我们一个一个来讲。 由于我们这本书的宗旨在于告诉大家如何追求幸福，而追求幸福，从人的自身来考虑就是健康的身体和健康的心灵。最直接带给我们幸福的莫过于轻松、愉快的感官，而能够增进我们愉快心情的莫过于健康，一个人，只有拥有一个健康的体魄作为基本，他才有获得愉悦的可能性。试想一下，此时此刻，你肚子很痛或身体受了重伤，请问你是否能够找到任何的方法可以让你愉悦起来？几乎是不可能的。但如果你的身体很健康，很舒适，快乐的心情才有可能降临。毛泽东也说“身体是革命的本钱”嘛，不管你是否革命，只要你还选择活着，再没有比健康的身体对于一个人的重要性更强了。 当然，决定我们是否愉快的，除了取决于我们的身体是否健康以外，还取决于我们的心灵是否“健康”。在叔本华看来，“大约是一个人的感觉能力与肌肉活动、兴奋能力及机体新陈代谢能力之间构成的正常程度不一的比例，超常的感觉能力会引致情绪失衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁”，用人话来解释就是，感觉能力越强的人，越容易感觉到愉快或者是忧郁，因为不同的人有着极为不同的感受愉快和不愉快印象的能力，一件事对于乐观者和悲观者来说，是可以产生两种印象的，乐观者吃一个冰淇淋就可以开心一整天，悲观者会因为今天别人瞟了他一眼就郁闷一整天。 说到此，我需要通过介绍一下目前新提出的一个端粒理论，从实证科学的角度来论述一下人的心态与身体健康之间的重要关系。 在分子生物学的角度，人之所以变老，是因为身上的某些细胞不再更新了。细胞是通过分裂更新的，问题就在于，有些细胞只能分裂这么多次。一定次数之后，这个细胞就不再更新了，它会失去作用，它对应的组织就会衰老，人就老了。那为什么会有这个分裂次数的限制呢？原理就在于“端粒”。 所谓基因，就是染色体上一段一段的 DNA 序列。“端粒”，就是染色体末端的 DNA 序列。端粒上的 DNA 不参与编码，序列固定不变。你可以把染色体想象成一根鞋带，而端粒就是鞋带的塑料头儿，把鞋带给包起来。每一次细胞分裂都要复制染色体。每次复制染色体的时候，端粒内侧的 DNA 是全面复制，但是端粒那一段的 DNA，每次都会少一点。这就是说细胞每分裂一次，端粒就要变短一点。等到端粒短到一定程度之后，它对染色体的保护作用就没有了，染色体就不能正常复制，细胞就不能分裂了。如此说来，人变老的本质原因是端粒变短了。 现在有更进一步研究发现，端粒长度影响你皮肤的老化程度、有多少白头发、心肺功能、骨头情况，而且还影响你的认知能力。连老年痴呆症，都可能是端粒变短导致的。知道这些之后，我们就可以进一步的得出一个结论，为什么有些老人长寿？因为他们的端粒长。 不过有一个好消息，就是端粒其实是可以再次变长的。那就是“端粒酶”。人体中本来就有端粒酶。端粒可以通过端粒酶复制 DNA，从而减缓变短，甚至实现增长。也就是说，只要有充足的端粒酶，细胞就能一直分裂下去。 首先，衰老是因为细胞不再分裂更新了；其次，细胞之所以停止分裂，是因为受到端粒长短的限制——每分裂一次，端粒就会缩短一点；再其次，端粒酶的存在甚至有可能让端粒延长，但是人体的端粒酶的活性会变差，会不够用。最后，感受到生活的压力，会恶化端粒酶，加剧端粒变短，从而加剧衰老。 压力感会影响人的健康，导致端粒缩短。但其实，这里说的压力是相对的。不是绝对压力值的多少，而是这些压力给让你产生了什么情绪，如果是负面情绪居多，那就比较麻烦了，它会影响你的健康和衰老程度。短时间的负面情绪，比如生一次气，不会影响端粒。有小情绪很正常，真正影响端粒的是长期的、严重的负面情绪。我们主要说三种。 第一个情绪是“敌意”。在日常生活中，抱怨排队的队伍长很正常，但是如果你觉得队伍长是因为排队的那些人都有毛病，他们都在专门跟你做对，那就不正常了。敌意会让你跟周围人的关系变差，你会陷入更放纵的生活方式，比如贪吃、抽烟、喝酒。你的健康会变差，你的端粒会变短。 第二个情绪是“悲观”。悲观的人里面女性比较多。悲观，就是对事物总有一个负面的预期。悲观的人，一遇到不确定的情况总是往坏的一面想，这条路可能危机四伏，也许有野兽，也许有坏人。我们可以想见，悲观的人面对压力的时候，因为他总是预期自己处理不好，肯定是威胁感大大强于挑战感。悲观者的端粒，的确更短。 人为什么会悲观呢？悲观是一种心理保护，保护你不会感到失望。如果你事先预期很好，结果不好，你就会非常失望。结果有的人为了不失望，宁可选择了悲观。 第三个情绪是“胡思乱想”。 人是动物界唯一一个不“活在当下”的物种。别的动物都是现在干什么事儿就想什么事儿，只有人可以在干一件事儿的时候，想另外一件事。有人做过严肃的大规模研究，发现人们在一天中50%的时间段内，想的事儿都不是正在经历的事。问题就在于，很多情况下人想的是负面的东西。 比如说，你曾经做错一件事，非常懊悔，动不动就因此自责。那么当你这个自责的情绪上来的时候，你可以对自己这么说：“我又开始自责了，这个情绪不好，可是我这个人最近就是经常自责，真有意思。”你用自嘲的心态去看待此时的自己，用宽松的办法面对这些情绪，情绪就会慢慢消失。 我们每天会产生 65,000 个想法。所以想法不值钱，90%的想法都是没有意义、不值得跟进的。一个人有各种不好的想法都是正常的。考虑到这一点，当你遇到一个负面想法，你知道它只是 65,000 个想法中的一个，你就不会太在意。有这个态度，是很好的开始。 下面，回到叔本华。叔本华认为，人的本质是生命意志，这意志就是不断的追求挣扎，无目标、无休止的追求挣扎，但是，一切欲求的基本底色却是需要，当欲望得不到满足，即缺陷和匮乏之时，就是痛苦，所以，人从来就是痛苦的，为了摆脱这种痛苦，你就会也只能不断地去追求欲求的目标。当你的欲望得到了满足之时，恭喜你，你确实获得了快乐，但不要高兴得太早，因为那只是短暂而片刻的欢愉，由于你的欲求获得了满足，因此也就失去了欲求的对象，那么可怕的空虚和无聊就会袭击你，因为我们自身的存在本身又变成了负担和累赘，你需要不断地寻找新的欲求之目标，循环往复，直到生命的尽头，不可自拔。所以，人生就如钟摆，钟摆的一边是痛苦，另一边则是无聊，人生就在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着。如果说地狱是无边的痛苦和折磨，那么天堂除了无聊就再没有什么了。 很压抑，很郁闷，对吧？难道这就是所谓人生的智慧？都已经像个钟摆一样，无休止的摆动了，这几乎就是一个无解之局，还能怎么破？其实，叔本华的这个人生模型，有一个大前提，那就是，钟摆之人生，并不是所有人的人生，因为这并不包括那些获得真正人生智慧的人（好吧，说白了就是像他那样的人，小小吐槽一下），这样的人，也就是内心充盈、精神富足的人，什么意思？且听我给你道来。 首先，由于钟摆的一端是痛苦，那么无论什么人，如果要想获得幸福，你一定先需要摆脱痛苦，前面已经讲过，有一个好的身体，你就免遭皮肉之苦，有一定的生活基础（后面讲到人的外在之物-财富时会继续阐述），你就免于终日忙碌而不堪重负，还要有一个乐观的心态，你就不会无病呻吟。ok，这时候你逐渐离开了钟摆的这一端（痛苦），朝着钟摆的另一端摆去，正常来讲，如果不做任何调整的话，你将会陷入无尽的空虚与无聊之中，这也就是很多物质生活十分富足的人经常面临的状态，他们的一贯选择就是，无休止的追求五花八门的社交、娱乐和奢侈，他们为什么要这样，因为没有目标，缺乏目的，他们需要通过不断的通过那短暂新的刺激，而获得肉体片刻的欢愉。如果你想要摆脱这种状态，唯一的做法就是，丰富自己的内心，使它充盈，完善自己的精神，使它富足，因为人的精神思想财富越优越和显著，那么留给无聊的空间就越小。这些人头脑里面的思想活泼奔涌不息，不断更新；他们会去探索人的内在世界和外在世界的诸多现象，提出各式各样的问题，并试图去为这些问题寻找答案，也就是说，他们有太多的事情要做，又怎么会无聊？而因为他做的事情对于他而言，是如此有趣，而且这些事情是无限的，他就不会为此而感到疲惫与痛苦。所有的历史上杰出的伟人，不外如是。 但是，在叔本华看来，这样的人，也不是毫无缺点，因为他们的智力突出，因此感觉也是极度敏锐的，那么对任何不如意的事情，甚至细微的骚扰，都会感觉极度不耐烦（我很确定，这指的就是他自己，而非所有的智者），所以，他们更多时候，需要远离尘嚣，一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。在我看来，精神富足的智者，确实更愿意独处，其根本原因可能并不在于对外界不耐烦，而是对于他而言，无需外求，他自给自足了，没有必要去参与到喧嚣之中。如果我们把每一个人都比做一个琴键，需要和别的琴键共奏才可以有优美的乐章，而这种人就是一部钢琴，他自己就可以奏乐，无需任何他物，所以这样的人，只需要一件事，独处。另外，独处不仅没有让他失去任何东西，反而给予他更多，因为独处能给予他更多闲暇的时光，而对于一个精神富足的人来讲，再没有比闲暇时光更宝贵的了，因为他可以用这闲暇去做去思考去做太多的事情，乃至于是无限的。 我们读叔本华的文章经常会感觉论点跳跃而混乱，前面讲过的东西后面会又讲一遍，我们一边不知所云，一边又傻呵呵地感到酣畅淋漓而直呼过瘾，根本原因不在别的，而是叔本华是一个语言大师，他具备能够让原本枯燥乏味的人生课堂变成故事一般精彩的能力。所以，本书虽然看起来有点乱，而以上我的这段论述，我自以为却是可以贯穿全书始终的。 四、人所拥有的财产 在论述人的财产这一方面，叔本华还是比较接地气的，没有太多高端的论调，而是一些实实在在的建议。 那么，财产，指的是一切人自身之外在的有形之物。作为一个无法跳脱出现实世界的人，你不可能摒弃一切外在之物而独立存在，而这外在之物，还是你能够顺利存在下去的基本前提，因此我们当然不能够排斥它，尽管对于人的自身而言，它是放在第二位的。（待续）