简介
精彩点评
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迎梅推荐
读书时长最长，划线处一看竟然有465处，烧脑，在冯友兰评述性语言不多，理论直白简明的从古至今来了一趟中国哲学演变和发展历史的愉快旅行。补脑，值得一读再读[微笑]中国的哲学属于为道的范畴:提高心灵的境界:由低到高依次是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，是入世的。看看自己在第几层？学哲学的目的:是使人作为人能够成为人，而不是成为某种职业的人。 六经如舟，诸子如海。我却有欲度无舟楫，徒有羡鱼情的小心情。“虚室生白”这是温暖欢欣的境界，或许我们背负的东西太多，顺其自然无妄想无求无喜亦不会破灭:我们犁的土都是星尘，随风四处飘散，而在一杯水中，我们饮下了宇宙。
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Samuel推荐
在没看本书的内容前，我的一个疑问是，中国有哲学家吗？我以前没听过称呼哪位中国古人为哲学家，倒是听过不少西方哲学家（柏拉图、亚里士多德等等）。 在本书的第一章，作者对哲学作了定义，就是"对于人生的有系统的反思的思想"。所以哲学家"必须对人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想"。按照这个定义，先秦诸子，这些我们通常称为思想家的，就是哲学家。 先秦诸子是中国哲学的开始，本书主要介绍了儒、墨、道、法、名、阴阳。汉代以后，只有儒和道得到了发展，它们吸收了名和阴阳的部分思想，以及传入中国的佛学，形成了新道家（分为主理派和主情派）和新儒家（分为程朱理学和陆王心学）。 佛学是从印度传进来的，但中国人根据它发展了中国特色的佛学，那就是禅宗：静默的哲学。禅宗其实跟道家的关系不浅，双方可算是相互学习发展。 所以，现如今，禅宗、（新）道家和（新）儒家这三者，是最有影响力的中国哲学。 关于中国哲学和西方哲学的区别，作者在第二十八章有稍微谈到，说"西方哲学以他所谓‘假设的概念’为出发点，中国哲学以他所谓‘直觉的概念’为出发点。其结果，正的方法很自然地在西方哲学中占统治地位，负的方法很自然地在中国哲学中占统治地位"。"正的方法的实质，是说形上学的对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。这样做，负的方法也就启示了它的性质和某些方面，这些方面是正的描写和分析无法说出的。" 正和负的方法，我是有些理解不了，或许是指"寻求差异"与"寻求共性"的区别？ 要阅读本书，需要有一定的古文功底，因为作者没译成白话文，也只有少数做了白话的意译总结。对我来说，大部分看得懂，但有少部分内容（主要是庄子的部分），则觉得比较玄奥难懂，所以将来还需要看看庄子的白话译本。 正如上面所说，先秦诸子是中国哲学的开始，最重要的是儒和道。要想更好的理解中国哲学，它们的经典著作是要去看看的：儒家的《论语》、《孟子》、《荀子》，道家的《老子》、《庄子》。有时间还可以看看墨家的《墨子》以及法家的《韩非子》。 有时间，也可以了解下禅宗的（不过我不知道什么经典著作），以及最近很火的陆王心学中的王阳明，他所写的《传习录》。 易中天老师是我很喜欢的一位文化人，他在百家讲坛里的《先秦诸子百家争鸣》着重讲了儒墨道法，我推荐它作为本书的很好补充。 中国哲学跟中国历史其实是紧密联系的，正好他最近在写一系列书籍《易中天中华史》，其中的《百家争鸣》卷可看作上面的简化版，《汉武的帝国》卷谈到了独尊儒术，《魏晋风度》卷介绍了新道家（玄学、清谈），《禅宗崛起》卷介绍了禅宗。将来他写到明朝史的时候估计会谈到王阳明的心学，期待中。这些书我推荐作为本书的很好补充。 最后，我们为什么学哲学呢，作者说道： "学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。"
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陈伟鹏推荐
《中国哲学简史》是一部能让普通人读懂的用逻辑连贯的系统的中国哲学著作。 我分三个部分简单讲一下此书。 第一、中国哲学是什么？ 中国哲学是以“直觉的概念”为出发点，主要包含儒家、道家、墨家、阴阳家、名家、法家和中国的佛学杂糅而成的对于人生有系统的反思的思想。（在本书里面没有明确定义，以上只是我个人对本书的理解而概括出来的，有不太准确的地方还请大家指正。） 第二、中国哲学的发展有经历过哪些主要阶段？ 首先由孔子的儒家，以“仁、义”为核心。到墨子的墨家，以“兼爱”为核心。到道家杨朱，以“为我”“轻物重生”为核心。到道家老子，以“太一”“有”“无”“常”为核心。到四书的“明明德”。到道家庄子，以“内圣外王之道”为核心。到儒家董仲舒，以“三纲五常”为核心。到佛学的禅宗，引入“宇宙的心”的概念。到新儒家朱熹的“理学”和王阳明的“心学”。再到近代吸收了西方哲学的逻辑分析的方法。 这就是中国哲学的主要发展阶段，不一定完全正确，大家可以做个参考。 第三、中国哲学和西方哲学的根本区别是什么？ 西方哲学以他所谓“假设的概念”为出发点；中国哲学以他所谓“直觉的概念”为出发点。 这部书虽然通俗易懂，但是它确实是一部有强逻辑性，很严谨的中国哲学著作。
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褚qucun推荐
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。 【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 ——庄子《庄子·齐物论》
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荣风推荐
比较大量地直引古文需要时常查阅，最好有春秋百家和程朱理学、陆王心学的了解，内容确实“简”而全面。 冯老用西方清晰的逻辑思想梳理了中国微言大义的各家哲学思想，对于哲学入门强推！
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留路推荐
在书中，作者呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家或是游走于各国诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。儒家、道家的很多学问思想，我们至今仍在沿用。比如《论语》中的许多道理，为一代又一代的人提供了为人处世的基本准则。无论是“知之为知之，不知为不知”的诚恳态度，“君子坦荡荡，小人长戚戚”的处事方法，亦或是初中语文课本中提到的几则关于读书的言论，都为我们的人生指引了道路。我们现在的许多思想，所做的很多决策都深受那一时期的影响。 当然，冯先生提到的不只是《论语》，也不只是儒法道三家的理论，他按照中国哲学发展的脉络，将各个时期的哲学脉络编制成了一张巨大的知识网。 书中关于海洋国家和大陆国家的章节尤其令我印象深刻。书中说，希腊人生活在海洋国家，靠商业维持其繁荣，于是他们发展了数学和数理推理，为发展商业奠定下了基础。也因为他们是商人的缘故，他们有较多的机会见识到不同民族的人，于是他们惯于变化，不怕新奇，不断地汲取其他民族的文化知识。为了使货物更加畅销，沿海国家不断地改革创新，作为其中之一的英国率先发动了工业革命。我想，世间万物必有其自然的因果规律。海洋国家因为沿海，所以发展商业。因为发展商业，所以发明数学，所以发动工业革命。这一连串的过程都应该归功与哲学。同样的，中国人过去是农，思想较为落后，这也可以解释中国为什么没有发动工业革命，没有率先进入工业化的现代世界。中国人也有许多著名的发明创造，四大发明也传入世界各国。但是更多的中国人归于纯朴自然，很容易满足，因为农的生活方式就是顺乎自然的。中国人不想变化，也无从想象变化。当其他的国家逐渐开始兴起发达，中国人才开始觉醒，开始追赶。我想，是哲学让人类拥有了缜密的思维，一步一步地成就了繁荣的今天。 哲学家并非先天就拥有智慧，而是在不断地热爱并追求着智慧。正如作者所说，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，事实上它就蕴藏在我们的日常生活当中，与我们的生活息息相关。我想，我们应该在哲学的指引下更加智慧地生活。
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罗壮推荐
这本书完全打破了我对中国传统文化的固有印象，冯老爷子从中国哲学的源头和产生的背景出发，将中国哲学的发展历程串了起来，语言简洁凝炼，对不同阶段的中国哲学思想的内核讲的很清晰，引经据典信手拈来，既有中国哲学古今之辩的比较，又穿插了跟西方哲学的对比，冯老爷子真可谓博古通今的大才。 中国是大陆国家，以农业为本，不同于希腊海洋国家的以商业为本，而哲学又是一种直观的感性的认识，因此中国哲学自诞生之初关注的对象就跟希腊哲学不一样。 早期只有统治阶层才有教育体系，随着周王朝的分封制逐渐瓦解，在春秋战国期间，一些受教育的官僚沦为庶人，官学逐渐演变成了私学，于是有了各家学说。先秦时代的诸子百家争鸣，为中国哲学的发展奠定了一个很好的基础。 到了汉朝，为了国家意识形态的统一，董仲舒提出了罢黜百家独尊儒术，甚至一度将孔子的地位神化了，其实这个时候的儒家思想也有了很大变化，在孔子那一套内核的基础上，吸收了其他各家的很多观点。 到了唐代，佛教的引起，也给中国哲学带来了佛学思想，道家思想也迎来了复兴，此后中国哲学就一直形成了儒家独大三家并存的发展格局，并且三家思想也有彼此交叉融合的部分。 到了宋代，儒家思想迎来了新的高峰，程朱理学在既有儒家思想的框架下，补充了很多哲学的思辨，以前觉得朱熹是个害女性缠足的大猪蹄子，但是他对理的认识，格物致知的观点，确实不愧为圣人，他认为万物皆有其理，然后再有符合理的事物。而这一方面，同为儒家的陆王心学走的是另一条路，王阳明认为先有心，再有理，他的观点是致良知。 不得不提的是，宋明时期，朱熹的理学极大加强了儒家思想的地位，搞的读书人为了应付科举，只看朱熹注解的四书五经，而对秦汉时期的其他思想视而不见，倒是在清朝的努力下，对秦汉之前的儒家思想进行了还原，有了古今儒家之分，也对先秦时期其他各家思想进行了整理修订，可谓是中国哲学的一个大工程。 最后清末和民国时期，中国哲学也逐渐引入了西方哲学。 中国哲学史算是被冯老先生给讲明白了，我能看懂的不多，不敢妄加评论，所以就谈点别的。学习哲学并不能给你带来实际的知识，但是它能提升你的精神境界，提高一个人的思考能力和理解能力。所以我觉得哲学和科学作为人类文明的两条腿是相辅相成的，我们中国的哲学本来在先秦时期有一个很好的起点，在汉朝确立了以儒家思想为核心构架，跟统治阶级绑在了一起，此后中国哲学虽然也一直在发展，但是很慢，到了朱熹那会，就是在儒家思想的框架下，中国哲学能达到的巅峰了，哲学被儒家思想锁死了，相应的中国的科技也基本被锁死，难以有质的突破。而同样哲学被宗教锁死的欧洲中世纪，在文艺复兴之后，哲学上的突破，紧接着就迎来了科技上的爆发，而科技发展带来的生产关系的改变又对哲学有促进作用，所以清末之后，中国要发展，也必然要解放思想。
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quan推荐
这本书对儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家、新儒家，甚至于佛教禅宗的起源发展及主要的思想主张都做了一个简单的介绍，还有一些例证，概括得比较简练通俗，我等哲学盲读起来也不太乏味。 儒家主张仁义礼智信，要内圣外王，内外兼修，它是入世的。是要融入到世俗中去的，孔子主张一个秩序良好的社会必须凡事正名，君臣父子都是名，负有这种名的人必须履行相应的责任和义务。义是遵从道德应该做而去做的，仁是就是爱人。 墨家是儒家的反对者，（1）儒家不相信鬼神，墨家相信天鬼的存在；（2）儒家认为人刚出生前三年没有行动能力完全依赖父母，因此父母过世要守孝三年，墨家认为这样礼节烦琐，浪费人民财力物力。（3）儒家相信命运早已注定，造成人们懒惰。墨家主张兼爱，平等的爱所有人，不分亲疏你我。这也是和儒家有差之爱的一个不同之处。 名家主要以公孙龙的白马非马为代表，政治课上唯物论常见的选择题，不过解释倒是有点意思：马的属性是动物，白的属性是颜色，所以白马和马的属性不同；马是包括所有的马，外延上白马只是马的一种。马是共性，白马是特指。 儒家里有一个坚持人性本恶，代表儒家现实主义派的荀子，有意思的是他有两个法家的徒弟，一个是韩非子，一个是李斯。曾经都是致力于国家思想和政治上的统一，后来韩非子成了法家的创始人，被李斯害死。李斯，焚书坑儒最后也不得善终。儒家《礼记》里说，礼不下庶人，邢不上大夫，法家坚持大夫犯罪一样要受刑，邢的范围扩大了。另外，法家坚持天子要有驭人之术，根据一定的法度把治理国家的事情权限分配下去，而不是事必亲躬。 阴阳家出于方士，主要分为六种，天文（老夫夜观星象之类）、历谱、五行、蓍龟、杂占（就是看风水啦）、形法。他们对中国思想的贡献是对自然事物用自然力做出积极的解释。阴阳家认为，五行按照一定的顺序，相生相克。阴阳学说中易经的经就是传说中的八卦了。 道家和道教不同，道家追求遵循自然，如庄子的逍遥游，道教是讲求练道修仙，是违反自然的。道家哲学的出发点是全生避害，怎么避呢？就是躲到深山老林里"隐世"，《老子》表现出来的企图，就是一个人根据事物变化的规律来调整自己的行为，这样他就能够使事物转向对他有利。庄子认为幸福有两种，相对幸福和绝对幸福，相对幸福是根据自己顺应自然就可以 ，他对自然万物的本性有理解，所以他的幸福不受外界事物的影响，不为情所扰，享受灵魂的和平。所谓绝对幸福，就是已经和道合为一体了，庄生晓梦迷蝴蝶，自己是人是蝴蝶都分不清了，那就幸福了。。 传说老子晚年出关不知所踪，所以好事者说他晚年西去印度收了几个徒弟，然后才有佛教，权当开玩笑了。不过佛教的中道宗与道教哲学相互作用产生了禅宗，佛教虽然有很多分支，但是都相信业障因果，业障消尽，他就脱离轮回涅槃了。佛家的哲学，第一义不可说；修行的方法，不知之知，不修之修，因为不修就是一种修；然后修不修得成，关键在于顿悟了，这类似于量变质变的说法；至于顿悟以后变成什么佛曰不可说，嘘～ 哲学的任务是什么？提高人的精神境界。佛家求佛，道家求仙，儒家求圣。不管从哪些方面来说，都不适应于当今社会。冯友兰先生在开篇里说，中国人不热衷于宗教，因为太关切哲学，然而中国哲学的基础是伦理而不是宗教。 谢谢阅读这些乱七八糟的文字！
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李明喜推荐
近来较专注将冯友兰所著《中国哲学简史》通读一过。觉是书虽曰《简史》，然形简而义繁。冯老以对中国文化、哲学解悟之丰厚功底，融西学之方法论，于中国哲学发生之基础、源流之演变、流派之异同、各家之得失、中西之差异、中外之融通、中国哲学之地位、发展之趋势等，作以系统而简要之梳理与分析，读后给人以于中国哲学框架式而不失精要之理解。有学者评曰，＂学习、研究中国哲学，冯友兰是可以被超越，但是不可被跨越的。＂此语诚然。读中国哲学，冯友兰及其《简史》是绕不过去的。另，冯老是书虽由外文翻译而来，仍不难感觉其语言之平易近朴而无学者气之魅力，其书堪为研学中国哲学之入门书也。
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Elson辉哥推荐
行到水穷处，坐看云起时；此中有真意，欲辨已忘言。 刚刚从Crossfit的大运动量回来，带着身体的极度疲倦和精神的极度兴奋来完成这本《中国哲学史》的书评，真乃人生一大乐事。大师在全书最后回顾了他各种机缘巧合下对哲学产生兴趣，与哲学结下不解之缘，如何在当年的战争离乱中研究学问，比较中西哲学之异同等，令人颇多感慨。乱世出英雄，乱世也出大师，正是在颠沛流离精神苦闷的大变局中，各种深刻的思想也容易脱颖而出，破茧成蝶，相互碰撞，交相辉映。 冯大师追求的是成为哲学家，而不是哲学史家。他认为哲学史家只是转述中国历史上的古代哲学家本来的意思和思想是什么，而哲学家则可以在哲学史的基础上运用逻辑分析等方法形成创造自己的思想，从而成一家之言。读完这本书，目前个人的感觉是冯友兰主要是个哲学史的大师。冯大师学贯中西，又有自己独特的看法和角度，对于在最后章节对于中西方哲学的历史的总结和比较，令人拍案叫绝。 之前的阅读过程中，对史上的这些哲学家，乃至大师的观点不无调侃之处，但最后看着冯大师结合自己的经历对中西方哲学的“正，负”“境界”等问题的深刻分析和新颖观点，竟手不释卷，忘记了调侃，不知不觉就到了最后一页，只觉得不过瘾，真希望冯大师再多写几章。 大师说西方哲学的一个基本特点是从某个观念出发，建立了一系列“清晰思想”的理论，主要告诉你“是什么”，所以谓之“正”；而中国古代哲学是从直觉出发，形成了一系列的“神秘思想”的理论体系，主要告诉你“不是什么”，所以谓之“负”。听起来好像“阳”和“阴”的概念。哲学从“正”出发，经过一系列明晰的逻辑，观念的思想的训练和理解，逐步会进入不可知的，超越理性的境界，也就是以“负”为特点的神秘主义结束。而神秘主义就是哲学的最高境界。 我认为，中国历史上的哲学，由于追求类似“道”“理”的最高境界，一步到位，过于超前，就一直就没有发展出以清晰思想为特点的，很实用的“正”的哲学。而正是这种研究清晰思想的，告诉你“是什么”的哲学，逐步衍生出逻辑学等现代科学的基础思想，在一定程度上导致了西方科学于近代飞速发展，从各方面超越中国。 而且中国古代哲学的最高境界是天人合一，追求物我两忘，其最高目标是内圣外王，超凡入圣，觉悟了的圣人就是要跟别人不一样，这一点似乎也让中国与西方重视个人价值和平等，和每个人的个人体验的自由主义价值观无缘。 冯大师说哲学是关于思想的思想，基本上是无用的，只是用来提高人的精神境界，这一点大概是对于个人和实践而言的，中国哲学似乎尤其如此。但对于政治而言，中国的哲学尤其是儒家，又似乎取代宗教，对于中国历史的政治思想和统治影响深远。 大师所以为大师，首先在于自身丰富全面深入的学养，然后能把深刻的道理娓娓道来，深入浅出，让你感觉像是在和一位智者平等的聊天，坐而论道，不知不觉就得到了滋养和教化。这本书于我最大的教益，就是得以在大师的引领下，一窥哲学的门径，令哲学，诸历史哲学的先贤大师及各家各派的主张观点原来在我心中的严肃刻板，高深莫测，遥不可及的形象得以大大改观，甚至觉得这是一门亲切有意思的学问。在古希腊语里，哲学就是爱智慧。这本冯友兰大师的《中国哲学简史》让我走近哲学，得到了一些基本的思想的基础和思考的“材料”，或多或少收获了一些人生的洞见和智慧，尤其是得以管窥中国历史文化中对于人生万物思考的传统，态度和精神，非常不错。
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虎虎虎推荐
越是读书，越是发觉自己的无知。这本书将中国古代精深的哲学简明扼要的介绍各家的重要思想，即便是初步接触中国哲学的人也能获益匪浅，但自身水平太低仍然有许多的内容理解不了。进一步学习之后再来拜读，还会有更大的收获。
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我的名字叫楠哥推荐
非常推荐！这个世界笼统有两个组成部分，一是看得见的，一是看不见的。自然科学研究的是看得见的部分，哲学（或狭隘称为形上学）研究的是看不见的部分。一切可被观测到的可称为具体物质的都是看得见的，而不可观测的都是看不见的，意识，精神，心智，气质，方法，道理，底层逻辑等基本"本体"都是看不见又真实存在的，可以说，形上学离不开物质来表达，物质又包含形上学，两者是不可分离的，当代普遍都轻视了这一点，少有的顶尖科学家对物质研究到一定程度都会觉知这一点，但人的专业涉猎是有限的，当他们觉知后，却束手无策，那么只能归因于"造物主"，这本书最后，冯老先生推崇先要学会"正的方法"而后才可"负的方法"，我觉得这是非常有道理的，所以我个人比较建议学理工科的人学一学哲学，你们受到过正规的科学逻辑训练，所以从你们的思维逻辑看过去，哲学的很多问题都表象的大为不同，不会那么的形上学而不可知，我就深有体会，比如王阳明谈到"心即理"的相关学说时，事实上就是"薛定谔的猫"的现象，你可以站在量子学的角度思考这样的问题，而不会是"上帝"，理工科的学生如果能有哲学思维，一定会大有建树，因为如果哲学能够充分逻辑化，那一定离揭开世界真相不远了，我们学计算机底层原理，其实就是在学习计算机应用的"道"，所谓"道"，我理解的就是一切事物的底层本质，即"理"，看不见摸不着，却必然存在且十分朴素，所谓"大道至简"，而每个不同个体都共享同一个"道"，不同的个体又从这个"大道"中继承了符合自身发展规律的"小道"，所有的计算机工作的底层逻辑，无非就是0和1，即阴阳，01组合算万物，阴阳交易（交替变化）生万物。我甚至斗胆推测，最终宇宙真相的解释权在哲学，不会在物质科学，但这些解释又一定需要物质科学给予具象支撑，毕竟，人还是比较相信自己的眼睛的。最后，请记住冯老先生对于这本书结尾的一句话（或者说一个公式）："人必须先说很多话，然后保持静默。"
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我觉得全书最有意思的地方，是王国维先生在谈到哲学时说：“近日以来郁于哲学。哲学，大多都是可信者不可爱，可爱者不可信”。而我郁于哲学，则完全是因为读不懂一方面，没读过几本古文典籍，对先秦诸子思想的了解连皮毛也谈不上，更不敢提在其后发展起来的新道学佛学新儒学之类的了。另一方面，毕竟是简史，文章篇幅短，重在罗列各家思想，疏于进行深入剖析。总之，这本书对门外汉绝对是看热闹的存在。。。即便看热闹，书评还得写，有始有终方为尽兴。 冯友兰先生在书的开始部分就对“哲学”下了定义。哲学，是对人生的系统性反思，即系统地对思想进行思想。不过，在其后对中国哲学思想的罗列过程中，冯友兰对哲学有了更加超然丰满的认识。一则，哲学不在积累知识，而在提高精神境界。哲学不是爱知识，对知识的积累需要我们不断为生活做加法。哲学是爱智慧，对智慧的追求需要我们不断为生活做减法。只有这样，我们才能脱离自然，功利，道德三境界，进入“天人合一”“物我两忘”诸如此类的“天地境界”。哲学的生命就在于追求这种“天地境界”。二则，冯友兰认为王国维郁于哲学，是因为他不了解哲学。哲学不是“可爱者不可信，可信者不可爱”，而是“哲学既可爱又可信”。哲学是可信的，所以它不会像神学那样被历史抛弃，科学乐意和它当朋友。哲学是可爱的，它和神学一样对未知的领域充满好奇，科学拘泥不了它的脑洞大开。三则，哲学的未来，是引导我们成为“天民”，即“宇宙公民”。哲学是对“超道德的价值”的探索，我们对它的把握不能只停留在伦理社会层面。认识到这一点，我们既是社会人，又是宇宙人，就可以理解儒家的“入世”和道家的“出世”差别无多。四则，中西哲学和而不同，才是哲学的全部。西方哲学的方法论讲究“正的方法”，即从假设出发，运用分析论证的方法辨名析理。中国哲学的方法论讲究“负的方法”，即从经验出发，对现象或者规律进行笼统的全面的形而上的把握。只有二者各采所长，才有助于追求更高的精神境界。 “中国的哲学”和“哲学在中国”都只是哲学的不同方面，任何独立的一方都不能称其为哲学本身。“哲学”的概念是舶来的，但哲学的精神完全可以是本土的天地的，因为对生活进行哲学式的思考是所有人都具备的能力。
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默默推荐
一位先哲曾说过：“不读书的人，天和地都是狭小的，他充其量只能活上一辈子；多读书的人，天和地都是广阔的，他能活上三辈子——过去、现在和将来。”如果硬要下一个俗套的结论：读书可以让我们成为更完善的人。[呲牙][白眼][可爱]
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daisyl0推荐
读大师的书实在酣畅淋漓，文笔清丽，意味隽永。如果本书有十，我只略知了一二。 中国人都是学哲学长大的，论语，爱莲说，逍遥游都代表了先人的处事态度，包括我们的各种遣词造句，比如来自儒家的天命，道家的天籁，阴阳家的乾坤，佛家的想入非非，程朱理学的岂有此理，阳明心学的心性。学校里学的东西还是博采众家之长。 哲学涉及一个人如何看待人生与世界，可以说人生即哲学，哲学即人生，我们不可能摆脱，也不用摆脱。 我们不应当忽视，哲学同经济学一样，因为涉及人心，则复杂异常。 从国家层面来说，统治阶级欲以其为工具，巩固上层建筑，夯实底层地基。道家倡导无为而治，大概这也是为什么古代中国社会选择儒家治国。无为了还要统治阶层干啥。权威何在。跟现代某些国家崇尚凯恩斯，轻哈耶克有异曲同工之妙。 从个人层面来说，处于乱世，则渴望如道家出世，求取内心宁静与个人幸福。处于和平，则希望自己尽力而为，成一番事业。 落到个人，是敬畏自然，夫唯不争则天下莫与之争，还是与天抗争，我命由我不由天，这是个两难的抉择。多一分则过，少一分则不及。 知命而无畏，对于外在的成败无所萦怀，同时顺应自然，不过分强求，追求内心的宁静。在我看来儒家和道家的结合是最适合我自己的。 了解了一些中国哲学，深觉金庸老先生受其影响很深，他的主人公总是纠结于出世还是入世。是居庙堂之高还是处江湖之远。大多数人的结局只能是出世，金庸老先生也说除此别无他路，唯一的侠之大者郭靖，算是孔子说的尽力而为了。 老子还说：“大成若缺，其用必弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。” 大盈若冲。 金庸老先生的笑傲江湖深藏道家哲理。令狐冲的洒脱，不争的性格。还有令狐冲任盈盈的取名，都来自道家。