简介

精彩点评

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  鱼不可及

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  古人半部《论语》治天下，今人半部论语修自身。记录孔子及弟子的言行，论述修身、治国、齐家、平天下的至理名言。 粗读一遍，若有所感。不仅文质彬彬，更要心怀仁德。

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  尚璇千寻

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  半部論語治天下。 趙普曰：《論語》20篇，吾以一半佐太祖定天下。 "臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。" 趙普，一代勛臣也，東徵西討，無不如意，求其所學字，自論語之外無餘業。林駉《古今源流至论》前集卷八《儒吏》 呵呵……你認為呢？

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  Joy

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  当我们在学《论语》时，我们在学什么？ 所谓半部《论语》治天下。 阅读是不能脱离读者的，而不能承当这个阅读的读者是没有阅读的，只不过是看一些文字符号而已。 回忆一下，初中学《论语》时，那句人人皆知的“学而时习之，不亦乐乎。”无论是读书时老师教的，还是大多《论语》的注释，甚至百度一下，百度百科都把这句话译为：“学过的内容要经常练习，不也是一件很愉快的事吗？”。 现在，抛开我们从小到大学到的知识。再来看看“学而实习之，不亦乐乎”这句话。有没有哪里不对？「学过的内容我常去温习」这件事有什么可愉快的？ 我们的教育，有时会让我们越来越远离事物的本质。 刘瑜在《观念的水位》书中这样说道： 愚蠢常常不是因为智力不及，而是选择不去运用智力。也许因为利益，也许因为懦弱，也许因为“温暖的合群”，或者干脆因为懒惰，一些人选择荒废甚至屏蔽智力。 论语的第一句话： 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 劈头盖脑的三句话，仿佛好无道理，又好无来由，凭什么成为中文第一书的开头？ 这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。是大纲和框架。 “学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。 不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《论语》的。 谁学？ 上面提到“学”前面就少了一个主语。主语就在这句子里，就是“君子”。 何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”最终的目的就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“圣人”。 当你打开《论语》，当你要学《论语》，你首要明白的是，你最终要通过《论语》而成为“君”，成为“圣人”。如果没有这个志愿，那就没必要看什么《论语》。 进入《论语》之旅的前提就是，要立志成为“圣人”。 什么是学？ 整部《论语》，整个儒家学说，就是讲述如何从“君子”“学而”成“君”、也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。 “学”的主语解决了，那“学”的宾语是什么？也就是说，“君子”要学什么才能成就“圣人”？ 千古以来，基本所有的解释都把这“学”当成各种一般技能、学问的学习了。《论语》归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”。 因此这里的“学”不是一般教育意义上的，而是：“闻道”、“见道”、“学道”，“学”后面的宾语是成“圣人”之道。 怎么学？ 一、听。 “学”，首先是“闻道”，不闻无以学。 二、看。 “见道”，所谓眼见为实，不能光听别人说这行业有前途，就盲目投资。把这一切都见到，看明白了，才可以去“学”，这样才有信心，才有目标。 三、对照。 “学”，不是一个人的瞎修盲练。和“学”同源的是“校”，也就是“效”，就是“效法”。 四、校对。 “学”和“效”不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“校对”。就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“校对”，表才不会出现大的偏差。 儒家的思想是积极入世的。“校对”，就不光光是“对照”“圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“校对”，也无所谓“学”了。 “学”字的完整意义就是： 闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，只有这，才勉强称得上“学”。 问：谁学？ 答：君子。 问：学什么？ 答：成“圣人”之道。 问：学了能成什么？ 答：“圣人”。 理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。 缠中说禅的文化宝藏 对《论语》的新解感兴趣的朋友可自行搜索新浪博客「缠中说禅」。这个博客是中国文化的宝藏。 真正有价值的好东西，往往不被大众所知。 「缠中说禅」的主人叫“缠师”，熟悉他的人大多在金融投资领域，这个千古奇人留下的宝藏不仅限于他的「缠论」和「论语新解」，他说，知识属于全人类。 缠师说过一段话： 人，生而受骗中，你的文化、生存前提都构成你生命系统的所谓公理。而公理，往往就是骗局。 人生，真要活明白，前面30、40年，都要破这骗局，当然，有历史以来，真能办到这事的人，估计也没几个。绝大多数的人，不过在受骗中终其一生。 现代人，更是如此。我们不过首先都是耳食之辈，最终选择了一种信的东西，然后如抽鸦片一样一生了。 缠师是一个千古年来伟大的人，也是最孤独的人。一切看的太明白，想的太明白。 缠师又是一个矛盾的人，他既看透人的愚蠢和局限，却又渴望，人能通过自身的努力，通过知识得到智慧，超越人本身。 他在博客中写过一段话： 祖国对于本ID来说，更是这样的土地，本ID心甘情愿地把肉烂于其中，把骨化在其中，即使把所有的鲜血只去浇灌其中一朵花朵，让她能在一个并不光明的清晨，开得更加娇艳，本ID也心甘情愿！ 作为我个人来说，能做的仅仅是智慧传承下去，哪怕只有1％的人能看到，得到一点点启发。 一个人曾从一条溪流中舀取一帽子那么多的水来，这能算有多少呢？

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  ✨ 咖啡卜+餹 ✨

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  子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。知命、知礼、知言：这三点是孔子再次对君子提出的要求，这也是君子立身处世需要特别注意的问题。 知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？

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  俊杰

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  古人半部《论语》治天下，今人半部《论语》修自身。尽管《论语》只是一些简单的对话，但包含了大量为人处世的大原则、大道理。 国学大师南怀瑾先生曾形象地把孔子创始的儒家思想比作“粮食店”。可以说，孔子在《论语》中提出的思想，很多都是我们这个民族乃至全人类的“精神食粮”。 《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”，是儒家经典著作之一。《论语》首创语录之体，记录了孔子及其弟子们的言行，书中用简洁而又含义隽永的语言，讲述了修身、齐家、治国、平天下的至理名言。

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  涤生

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  我读论语，选出我最喜欢的二十句，也是对我影响最大的二十句， 二十句论语摘抄 一、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎。 “学而时习之”不亦说乎，乐在其中。 学习应该是动态的，而不是静态的，学要学的进去，学得出来，不能活在一种思想里。“习”，类似习惯的说法，每天要学习和阅读不是强迫自己，过度学习会消耗学习热情。而是把学习变成一种生活方式，曾国藩离开人世的前五天，还在认认真真记日课，看书。 所以说学习是在自修，做个终身学习者。 有朋自远方来，不亦乐乎， 这是共修，交到志向远大的朋友，让彼此互相促进成长，有句话是这么说的，“人想要精进一回事，得师友挟？带，如蓬生麻中，不扶自直。” 人材高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲盛隆之轨，而日即高明。 我想这就是句话的意思了。 人不知而不愠，不亦君子乎。 毁誉听之于人，成事听之由天， 一是自律自强，二是观人观事，三是保护好自己。 二，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之” • 北辰就是说北极星的意思，就在那里不动，其他星星是环绕北极星而运动的，放在管理团队中是什么样的状态呢，领导者的修养和能力是对团队有莫大滋养，身居高位要时时刻刻谨言慎行。做不到就别随便许诺。会丧失威信。 • 在管理团队里，不需要有为，什么都插手。不能招收没有自我要求的员工，没有思想的员工。 三、子曰；君子不器。 道器不二~亦无欢。君子夫斯水，烈如火。 1，君子不器呢，我简单理解呢，就是不能活在真在真空中，活成一个器皿。后来听亦无欢讲解，真的是完全不一样了。 • 器是事物的表象。道是事物的本质。 • 形而上者谓之道，形而下者谓之器。 • 道器礼（秩序，风气）乐不可二分，相辅相成相反相成。 • 知识的学习讲求兼容并蓄，有条有理，系统化 能看到各个学科的脉络，要求知也要寻根问底。 • 现象背后是为规律，为道，现象本身就是器，道是本质的总和，器是是现象的总称。这两者活学活用呢，是一种权变自如的状态。 君子不应该只看表象，要看懂规律本身来办事，灵活应用规律来控制和影响表面现象。 • 统则僵死，承则光大 四，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如? ”子曰：“可也。未若贫而乐[3]，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？子曰；赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者[4]。” • 1，现在的人呢，好像都是悬浮着、浮在空中，就是是溺水一样生活着，撑过去就好了，我考上大学了，我面试成功了怎么着怎么着，就好像光明的未来了，其实这还算是活在真空里，没有脚踏实地去如切如磋，如琢如磨似的打磨自己，修炼自己，记住你的未来是你的现在做了些什么造成的。 • 2，贫而无谄，富而无骄呢，就是进入一种新的状态了，一种“平”的意味，不会因为事物的变化而对外界的态度有所改变，不会看人太低，不会看人太高。 • 3，读书人五大毛病。 • " 拙于谋生，急于用世，昧于尽忠，淆于真知，疏于自省 " 中国知识分子五病 ——李敖 • 4，一切奔着实操落地去，先达标再求完美。 五、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” • 十五志于学，要广阔阅读，什么杂志还是各个学科的知识，这样能借助信息的多样化打开眼界，才能找到自己热爱什么，擅长做什么方面的事，有时候不是你喜欢上了中文系，是中文系选择了你，美好的中文滋养了你。 • 十五岁的时候，是自我意识的觉醒，对知识的渴望和励志呢，是种下一颗种子，至于在三十岁长出了什么果，那得看个人了 • 这十五到三十岁之间的这段时间，是你自救的最好时机，成本很低，收益很大，不要被外界所干扰。 • 三十而立，三十而立，立的是取财有道的本领，立的是主观思想的独立，立的是能够扶养家庭的能力，立的是赡养父母的基本。 • 三十岁是“自知者明”的开始，得自己买单了。 • 四十不惑呢，这个年纪，基本的三观和一些事物都已经定型，很难做出突破，或者有自己一套认知系统和方法论，所以没什么迷惑的地方。所以是一种不惑的状态 • 五十知天命，未到那年龄，领会不到那情况，不过呢，家父呢刚刚好50岁，整天7点起来吃饭，然后工作，最后散散步，该干啥干啥，就像那句说的“万般皆是命，半点不由人。” • 六十耳顺呢，是新的状态，对的错的已经不分了，什么言语都能听进去，类似王阳明先生说的无心无恶心之体。 • 七十而从心所欲。理解不了，先按下不表。  先摘出五句，其余下回分解。

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  北.

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  子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

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  龙哥

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  作为儒家经典著作，内容涉及诸多方面，不仅谈到了做人、学习、教育，还谈到了为政、塑造君子人格、治国与安邦等重要问题。多读多益！

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  小尘尘

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  独善其身不是穷的专利，兼济天下也非富所能为。人人为己，但是未必全然了解自己。人类有自己的命运，文化也一样有着莫可名状的未来。可说可不说，即便是殊途同归，到达彼岸的时候一定是已经蜕变成超乎想象的状态。超然无我，无分别心，有容无欲。

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  如来

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  中华传统文化之根 曾子曰，吾日三省吾身，为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎。 子曰，吾十有五而志于学三十而立，40而不惑，50而知天命，60而耳顺，70而从心所欲不愈矩。 子曰，贤回也一箪食，一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐，贤回也。 子曰，知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

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  兰草

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  《论语》 《论语》是儒家学派的经典著作，是孔子以及其弟子的语录收集编著的一本书，在战国前期成书。 《论语》之中涵盖的内容涉及政治，教育，文学，哲学，以及立身处事等多方面的智慧。 《论语》之中的智慧也是博大精深，包罗万象，他的思想有伦理道德范畴，社会政治范畴，以及认识方法范畴，其中典型的中庸思想，‘仁’的思想更是深入人心。‘礼’就是人外在的行为规范，‘仁’就是要有仁爱之心。 《论语》整部著作中‘君子’二字出现N次之多，其中君子有九思如下：1，看事情要看明白，2，听事情要听清楚，3 ，要学会看人脸色，4 ，容貌要谦虚，5，说话要忠诚，6，做事要谨慎，7，请教别人要注意方式，8，发怒之前先考虑后果，9，获取利益要符合道义。 本书共分二十一篇，从原文---注释---译文---解读，通俗易懂，适合每一个人阅读。 中国文化传统的精髓，要世世代代的传承。

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  保山

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  花了四本书的时间，看完了《论语》想求甚解，得之皮毛，反复揣摩，扔难顿悟。古人智慧“伟大”使本人，成长了很多，愚的问题，智的解释。拨云见雾，茅塞顿开。

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  小径分岔的花园

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  西方人认为中国人缺乏宗教信仰，精神空虚。然而他们不知道两千多年来我们的精神内核是儒与道的互补，儒家指引我们得意时积极进取，道家指引我们在失意时清净无为。 孔子的思想核心是“仁”和“礼”，前者为内核，后者为外在表现。《论语》中的诸多名言在历经岁月的冲刷后却毫不褪色，依然带着耀眼的光芒指引着今天的中国人。 不得不赞叹孔子和儒家思想的伟大，虽然部分内容有一定的时代局限性，但两千多年来对于中国人的影响无可比拟，不论是民族精神、社会构想、道德规范还是教育理念，都在中华文化的根基中打下了最深的烙印，潜移默化地流淌在每个中国人的血液中。

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  Nicole

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  《论语》以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行。语言简练，浅近易懂，而用意深远。让我们深深感受到了儒家思想的博大与精深，体会到了中华文化的深邃之美。精品定要用心阅之。

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  魔焰猩猩

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  只挑原文看记了一遍，决定换一本再看。孔子的为人处事的大原则、大道理，迷茫之时确有醍醐灌顶的感觉，值得每天去学习。