简介
精彩点评
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叶子推荐
读《金刚经》，临帖《金刚经》，手抄《金刚经》。虽然做了努力，但是并没有像别人那样开悟，依然混沌一片。 打破了某一个秩序，所以失去平衡。在失重的状态下，想回归过往的平静，或者想重新建立新秩序，然一切都是徒劳。 一切皆有法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。 云在青天水在瓶，仿佛有一点点明白。
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N.推荐
这本书我基本是在心里默读完的，有些地方甚至反复默读。全本读完将近用了20小时，有时候看得要抓脑壳，头发都掉了不少，有时候感觉摸到点边儿，感叹我法玄妙，有时候被南师诙谐的话语逗笑了忍俊不禁。西方现代心理学治不了我的病，但在看这本和《西藏生死书》时，心境慢慢开阔不了少。“善护念，无所住”🙏 昨天有人问我什么是“快乐”的问题，我噼里啪啦说了一堆，什么每个人快乐的定义不同啊，快乐层次也有不同啊啥啥滴~ 今天看到文末中话说“不苦即是乐”，嗯！不就是这么简单吗 说到简单，“明心见性”心里装了十几年，字表意思都懂，简单吗？简单。做到了吗？没有。那就是还不懂。世间道理都很简单，但以道正己身而言又有多少人能做到，所以，我辈还需要努力啊。这时候佛跳出来说，你努力个什么，你要求法，法是求不得的，因为你心有住啦哈哈哈哈
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Winner推荐
怎么修行呢？善护念。不要忘记了，真正善护念，不住于相，就到达涅槃，此外别无他法。 诸恶莫作 众善奉行，勿以善小而不为 在第一义谛的基础上，不断积累功德，精进修持，终有成就。[抱拳][抱拳][抱拳]
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见青山推荐
南师的《金刚经说什么》通俗易懂，幽默风趣。对于初学者理解佛教和《金刚经》大有裨益。推荐阅读！
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漫步啊推荐
善护念，就是一个觉字，亦是慎独，一切法就像是修证路上的路灯，照耀你修证精进的路。不同法不同路，但目标一致，同出而异名，就像百川终汇集于大海。八万四千法门，总有一门能打开某人心门。物世界不断的推陈出新，资本家总是不遗余力的满足人们的欲望，人人不断追求物质的新鲜感所带来的短暂快乐与幸福，却不知这只是躲避内心孤独与空洞匮乏的思维手段，渐渐的被过多的欲求驱使着自己，茫然而不知所措陷入恐惧焦虑。适当的拥有不要沉迷，保持清醒的觉知，自由的心灵，扔掉那些概念、观点，像婴儿一样去触碰，体验，唯有让自己通过当下的生活而起悟修证明心见性才是正确的方向，以内在的无限可能去爱所经历的一切。
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浮生宇宙 🇨🇳 三倉推荐
全書最後，被震驚了一下。道家的文道果然利得很，和禪宗的機鋒一般，輕輕拿起，振聾發聵的。 摘: 什么是福？平安就是福，吕纯阳有一首诗描写福气： 一日清闲自在仙 六神和合报平安 丹田有宝休寻道 对境无心莫问禅 “一日清闲自在仙”，一个人有人间的清闲，就是神仙的境界，这一天当中不生病也没有痛苦，“六神和合报平安”就是福。“丹田有宝休寻道”，是指心田，心里清净就是修行，不必再去寻个什么。“对境无心莫问禅”，对境无心就是禅嘛！何必再问禅呢！所以啊，我们晓得平安就是福，六神和合报平安就是福。千万不要认为要给人家讲经念经才有福，那你又生法相了。下面所以告诉你： 云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。 不要着相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲《金刚经》，没有一点金刚钻的味道，如如不动。 什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
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面朝大海推荐
月有盈亏冷似钩，昨日今日去无留，色声香味触法名，非非如如般若修。 《金刚经》说什么呢？ 如我贪着凡夫妄言解佛：稀有，少之又少，极为难得；世尊，无上至高，敬仰景行；如来，若来若去，自来自去。所以修行证果得道成佛世间难有。凡夫之人如我如你皆有佛性，若能诸恶莫作众善奉行，即为婆娑世界菩萨之为；若能信受奉行布施忍辱说于他人，即是自度度人菩萨心肠；若能解得如筏喻者不住于相，则为放下解脱菩萨境界。灵山自在心中，处处在在修行，风来疏竹不留，雁过长空无影。虽不住相住心，但求佛性佛心，于婆娑之中，悟清净涅槃！能否成佛，放下放下。 骤然想起明末清初傅山的“一灯续日月，不寐照烦恼，不生不死间，如何求怀抱？”如果稍加改动“一灯续日月，不寐照烦恼，无生无死间，何必求怀抱？”会是另一种心境吧？ 当然，我之不能为者，不能臆断他人亦不可为，佛法宏大不可思议，言语道断，心行处灭，普度众生无边功德，善哉善哉！ 凡夫涅槃路漫漫，护念布施难非难，三千大千一念起，缘起性空真亦幻！梨花带雨能几天，良辰美景古难全，悠悠万事皆有已，放浪自在催马鞭。
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乐高推荐
“善现启请分”，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。 以前拜佛是求佛，现在拜佛是求己，以后拜佛无求。 虽然不懂佛法，持戒为首。
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杜衡推荐
再次点评，还是喜欢，喜欢这种简简单单的讲述一些句子的感觉，那是内心世界的超级映射。
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若水推荐
金刚经读了30小时，这本书读了28小时，谈点读后感，有六个字最为深刻，善护念，不住相——善护念，应无所住而生其心，不生法相，如如不动。悬崖撒手，自肯承当，要你自悟、自证、自肯。——不住相，不执着于事物表相，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，安住于当下，又不执着于当下，事来则应，事过不留，当下不杂，未来不迎，时刻保持内心清净，快乐！学佛而不住于佛相，学佛的目的是学佛的智慧，从而离苦得乐，用佛学消除烦恼，烦恼即过，应放下佛学，继续于当前该做之事，这应该是学佛的根本目的！让内心始终保持平静或快乐！佛说《金刚经》说什么，既非《金刚经》说什么，是名《金刚经》说什么，整本书读完了，又没读完，还是读完了，生活既修行，感恩南老！[爱心][爱心]
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聂永生推荐
南师确实是有大智慧的人，即旁征博引，又通俗有趣，一定下过苦功夫，但福德智慧不可少才可以。无法点评，只能摘取原文来标注重点^_^^_^^_^^_^现在给大家再做一个总结，把《金刚经》的重点重复说一遍，希望大家注意！第二品“善现启请分”，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。
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ZDL推荐
艰难地读完了《金刚经》，像是上完了一节课，虽然大部分佛语不懂，一些内容也理解不了，但懵懵懂懂的似乎悟出一些做人做事的道理。世间一切无常，一切都在变化之中，世上万物都不属于我的。所以人不要有贪欲，要善良、慈悲、宽容、自律，渡人先渡己，渡己亦渡人。尽管人生短暂，也要走好自己的每一步。如何走好每一步，需要各自在实践中去“悟”吧。
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劉謙慧和推荐
一书敲到懒人，才感慨能自由的自己把衣服穿上的自在。好好做人就是这世间修佛自度的路。
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《金刚经》最精华的40句 1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。 4.菩萨应如是布施，不住于相。 5.不可以身相得见如来。 南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。 6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。 南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。 7.不应取法，不应取非法。 南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。8.法尚应舍，何况非法。 南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢! 9.无有定法，如来可说。 南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。 10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。 南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。 11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。 南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。 12.所谓佛法者，即非佛法。 南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。 13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。 14.如来说世界，非世界，是名世界。 南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。 15.离一切诸相，则名诸佛。 南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。 16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。 南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”) 17.若心有住，则为非住。 南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。 18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。 南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。 19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。 20.如来所得法，此法无实无虚。 南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。 22.如来者，即诸法如义。 南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。 23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。 南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。 24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。 25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。 南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。 27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。 南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。 28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。 29.如来不应以具足诸相见。 南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。 30.说法者，无法可说，是名说法。 南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。31.是法平等，无有高下。 南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。 32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。 南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。 33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。 南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。 34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。 35.知一切法无我，得成于忍。 南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。) 36.所作福德，不应贪著。 南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。 37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。 38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。 南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。 39.不取于相，如如不动。 南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。 40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
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《金刚经》所讲的，就是第一波罗蜜，成佛的工具。没有思想，没有忧虑，既无烦恼亦无悲，觉性清净，这是第一波罗蜜，真正第一等成就的最高智慧。 我们要想成佛，工具是什么？智慧！第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。你说，我智慧很高，自恃聪明，那你就是第一等笨人。怎么样才是第一等智慧呢？言语道断，心行处灭，到这个境界无思无虑，是第一波罗蜜。以这个方法来求佛、学佛、成佛，就对了。 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，不可得就是不可得！得道，得个什么？无所得！最难就是无所得，一切无所得，不住法相。 成佛之道，法身、报身、化身的道理，一合相的道理。 一切法皆不是法，佛说的法就像过河的船，过了河，船要丢掉，还抓住一个佛法当作是正法，就是法不能舍。若见诸相非相，即见如来。 学佛就是证道，释迦牟尼佛及一切佛所证的，那个最高的境界叫涅槃。没有一个方法可使一切众生皆入涅槃中，因为自性自度，佛也不能度你。神仙与佛，不过是自度的过来人；一切明师只是把整个经过的经验告诉你。人毕竟要自度，一切众生皆要自度，所以涅槃无法。 重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。