幸福的方法2:幸福的最小距离

幸福的方法2:幸福的最小距离

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精彩点评

  • 幸福的方法2:幸福的最小距离
    叶子
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    读《金刚经》,临帖《金刚经》,手抄《金刚经》。虽然做了努力,但是并没有像别人那样开悟,依然混沌一片。 打破了某一个秩序,所以失去平衡。在失重的状态下,想回归过往的平静,或者想重新建立新秩序,然一切都是徒劳。 一切皆有法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。 云在青天水在瓶,仿佛有一点点明白。

  • 幸福的方法2:幸福的最小距离
    N.
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    这本书我基本是在心里默读完的,有些地方甚至反复默读。全本读完将近用了20小时,有时候看得要抓脑壳,头发都掉了不少,有时候感觉摸到点边儿,感叹我法玄妙,有时候被南师诙谐的话语逗笑了忍俊不禁。西方现代心理学治不了我的病,但在看这本和《西藏生死书》时,心境慢慢开阔不了少。“善护念,无所住”🙏 昨天有人问我什么是“快乐”的问题,我噼里啪啦说了一堆,什么每个人快乐的定义不同啊,快乐层次也有不同啊啥啥滴~ 今天看到文末中话说“不苦即是乐”,嗯!不就是这么简单吗 说到简单,“明心见性”心里装了十几年,字表意思都懂,简单吗?简单。做到了吗?没有。那就是还不懂。世间道理都很简单,但以道正己身而言又有多少人能做到,所以,我辈还需要努力啊。这时候佛跳出来说,你努力个什么,你要求法,法是求不得的,因为你心有住啦哈哈哈哈

  • 幸福的方法2:幸福的最小距离
    Winner
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    怎么修行呢?善护念。不要忘记了,真正善护念,不住于相,就到达涅槃,此外别无他法。 诸恶莫作 众善奉行,勿以善小而不为 在第一义谛的基础上,不断积累功德,精进修持,终有成就。[抱拳][抱拳][抱拳]

  • 幸福的方法2:幸福的最小距离
    见青山
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    南师的《金刚经说什么》通俗易懂,幽默风趣。对于初学者理解佛教和《金刚经》大有裨益。推荐阅读!

  • 幸福的方法2:幸福的最小距离
    漫步啊
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    善护念,就是一个觉字,亦是慎独,一切法就像是修证路上的路灯,照耀你修证精进的路。不同法不同路,但目标一致,同出而异名,就像百川终汇集于大海。八万四千法门,总有一门能打开某人心门。物世界不断的推陈出新,资本家总是不遗余力的满足人们的欲望,人人不断追求物质的新鲜感所带来的短暂快乐与幸福,却不知这只是躲避内心孤独与空洞匮乏的思维手段,渐渐的被过多的欲求驱使着自己,茫然而不知所措陷入恐惧焦虑。适当的拥有不要沉迷,保持清醒的觉知,自由的心灵,扔掉那些概念、观点,像婴儿一样去触碰,体验,唯有让自己通过当下的生活而起悟修证明心见性才是正确的方向,以内在的无限可能去爱所经历的一切。

  • 幸福的方法2:幸福的最小距离
    浮生宇宙 🇨🇳 三倉
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    全書最後,被震驚了一下。道家的文道果然利得很,和禪宗的機鋒一般,輕輕拿起,振聾發聵的。 摘: 什么是福?平安就是福,吕纯阳有一首诗描写福气: 一日清闲自在仙 六神和合报平安 丹田有宝休寻道 对境无心莫问禅 “一日清闲自在仙”,一个人有人间的清闲,就是神仙的境界,这一天当中不生病也没有痛苦,“六神和合报平安”就是福。“丹田有宝休寻道”,是指心田,心里清净就是修行,不必再去寻个什么。“对境无心莫问禅”,对境无心就是禅嘛!何必再问禅呢!所以啊,我们晓得平安就是福,六神和合报平安就是福。千万不要认为要给人家讲经念经才有福,那你又生法相了。下面所以告诉你: 云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。 不要着相,尽管在说佛法,始终没有一点佛味,不像那些佛油子,而是很平凡,很平静;尽管在讲《金刚经》,没有一点金刚钻的味道,如如不动。 什么是如如不动呢?不生法相,善护念,无所住。

  • 幸福的方法2:幸福的最小距离
    面朝大海
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    月有盈亏冷似钩,昨日今日去无留,色声香味触法名,非非如如般若修。 《金刚经》说什么呢? 如我贪着凡夫妄言解佛:稀有,少之又少,极为难得;世尊,无上至高,敬仰景行;如来,若来若去,自来自去。所以修行证果得道成佛世间难有。凡夫之人如我如你皆有佛性,若能诸恶莫作众善奉行,即为婆娑世界菩萨之为;若能信受奉行布施忍辱说于他人,即是自度度人菩萨心肠;若能解得如筏喻者不住于相,则为放下解脱菩萨境界。灵山自在心中,处处在在修行,风来疏竹不留,雁过长空无影。虽不住相住心,但求佛性佛心,于婆娑之中,悟清净涅槃!能否成佛,放下放下。 骤然想起明末清初傅山的“一灯续日月,不寐照烦恼,不生不死间,如何求怀抱?”如果稍加改动“一灯续日月,不寐照烦恼,无生无死间,何必求怀抱?”会是另一种心境吧? 当然,我之不能为者,不能臆断他人亦不可为,佛法宏大不可思议,言语道断,心行处灭,普度众生无边功德,善哉善哉! 凡夫涅槃路漫漫,护念布施难非难,三千大千一念起,缘起性空真亦幻!梨花带雨能几天,良辰美景古难全,悠悠万事皆有已,放浪自在催马鞭。

  • 幸福的方法2:幸福的最小距离
    乐高
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    “善现启请分”,重点在善护念,由凡夫到成道之路,圣人与凡夫同一个修持的方法,善护念,要善于护念。怎么护念?应无所住,不生法相,如如不动,不取于相,就是内心平静的这一念。 以前拜佛是求佛,现在拜佛是求己,以后拜佛无求。 虽然不懂佛法,持戒为首。

  • 幸福的方法2:幸福的最小距离
    杜衡
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    再次点评,还是喜欢,喜欢这种简简单单的讲述一些句子的感觉,那是内心世界的超级映射。

  • 幸福的方法2:幸福的最小距离
    若水
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    金刚经读了30小时,这本书读了28小时,谈点读后感,有六个字最为深刻,善护念,不住相——善护念,应无所住而生其心,不生法相,如如不动。悬崖撒手,自肯承当,要你自悟、自证、自肯。——不住相,不执着于事物表相,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,安住于当下,又不执着于当下,事来则应,事过不留,当下不杂,未来不迎,时刻保持内心清净,快乐!学佛而不住于佛相,学佛的目的是学佛的智慧,从而离苦得乐,用佛学消除烦恼,烦恼即过,应放下佛学,继续于当前该做之事,这应该是学佛的根本目的!让内心始终保持平静或快乐!佛说《金刚经》说什么,既非《金刚经》说什么,是名《金刚经》说什么,整本书读完了,又没读完,还是读完了,生活既修行,感恩南老![爱心][爱心]

  • 幸福的方法2:幸福的最小距离
    聂永生
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    南师确实是有大智慧的人,即旁征博引,又通俗有趣,一定下过苦功夫,但福德智慧不可少才可以。无法点评,只能摘取原文来标注重点^_^^_^^_^^_^现在给大家再做一个总结,把《金刚经》的重点重复说一遍,希望大家注意!第二品“善现启请分”,重点在善护念,由凡夫到成道之路,圣人与凡夫同一个修持的方法,善护念,要善于护念。怎么护念?应无所住,不生法相,如如不动,不取于相,就是内心平静的这一念。

  • 幸福的方法2:幸福的最小距离
    ZDL
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    艰难地读完了《金刚经》,像是上完了一节课,虽然大部分佛语不懂,一些内容也理解不了,但懵懵懂懂的似乎悟出一些做人做事的道理。世间一切无常,一切都在变化之中,世上万物都不属于我的。所以人不要有贪欲,要善良、慈悲、宽容、自律,渡人先渡己,渡己亦渡人。尽管人生短暂,也要走好自己的每一步。如何走好每一步,需要各自在实践中去“悟”吧。

  • 幸福的方法2:幸福的最小距离
    劉謙慧和
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    一书敲到懒人,才感慨能自由的自己把衣服穿上的自在。好好做人就是这世间修佛自度的路。

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    《金刚经》最精华的40句 1.如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。 2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。 3.菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。 4.菩萨应如是布施,不住于相。 5.不可以身相得见如来。 南怀瑾:佛是不可以形相来见的,拿形相来见佛,就错了。 6.凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。 南怀瑾:凡是你有什么境界,都是假的;凡是你修得出来的,不修就没有了。若见诸相非相,你就见到佛了,见到佛的法身了。 7.不应取法,不应取非法。 南怀瑾:你讲空也不对,不是佛法,执著有也不是佛法,非空非有也不对,即空即有也不是佛法。8.法尚应舍,何况非法。 南怀瑾:一切真正的佛法到了最后,像过了河的船,都要丢掉。何况一切不是法呢! 9.无有定法,如来可说。 南怀瑾:佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。 10. 如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。 南怀瑾:如来所说法,你也不可抓住!你听了他老人家的话,认为这样就对,那你就上了你自己的当了……说得出来的,表达得出来的,已经不是它了。 11.一切贤圣,皆以无为法而有差别。 南怀瑾:这是佛法的精神,它不像其他的宗教,否定自己以外的宗教,佛法是承认一切的宗教,一切的大师,乃至到了华严境界,连一切的魔王邪王都对了一点。 12.所谓佛法者,即非佛法。 南怀瑾:真正的佛不认为自己是佛,真正的圣人,不认为自己是圣人,所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在,你已经著相了,说得好听是著相了,不好听是著魔了。 13.应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。 南怀瑾:真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法,他说真正的修行,应无所住而生其心。应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,过去不留。 14.如来说世界,非世界,是名世界。 南怀瑾:佛告诉你,这个世界一个一个灰尘,一粒一粒灰尘,一个分子一个分子,组合拢来,构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了,分析了,本来就是空的,没有世界的存在。 15.离一切诸相,则名诸佛。 南怀瑾:离开了一切的相就是佛,这是真正的佛。 16.菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。 南怀瑾:这就是学佛的精神,换句话说,不要被一切现象骗了,或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路,应该离一切相,发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提,意为“无上正等正觉”) 17.若心有住,则为非住。 南怀瑾:若心有住,可以训练意识专一,比较能够宁静,但是认为这个有相的……所以若心有住,即为非住,这是最好的观心法门。 18.如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生。 南怀瑾:不要著相,那一相都是停留不住的,都是非相……再进一步说,不但无我,也无人,也无众生。 19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 南怀瑾:佛说法是真实的,不说假话,说的是老实话,实实在在,是什么样子就说什么样子。 20.如来所得法,此法无实无虚。 南怀瑾:无实,没有个东西;无虚,但是不假的。所以形而上的道理,真正的佛法,不真不假,也就是金刚经的中心重点,这里已经全部点出来了。21.当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。 南怀瑾:学佛的人发心度一切众生,救了这个世界一切众生,心中一概不留,认为是应该做的事,这就是菩萨道,是菩萨发心。 22.如来者,即诸法如义。 南怀瑾:世间一切法,都是佛法,没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘,清净的地方,脏的地方,处处佛在现前,这就是如来。 23.实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。 南怀瑾:真正的佛法,并没有个固定的东西,你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西,身体都没有了,连感觉都没有了,所以五蕴皆空,连光也没有,色相也没有,一切都不可得,这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟。 24.如来说:一切法皆是佛法。所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。 南怀瑾:什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题,观念说有一个法就有了,观念说空就空了。 25.一切法无我,无人、无众生、无寿者。 南怀瑾:空灵的,广大的,一切都不著的,一切都不住的。26.若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。 南怀瑾:学佛的第一步,学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡,达到无我才对……但是有了一个人无我,还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我,叫做人法二无我,到达了就成佛。最后连空也空,空也不存在。 27.如来说诸心,皆为非心,是名为心。 南怀瑾:这一切人的心啊,都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心,包括狗啊,牛啊,蚂蚁啊,小昆虫这一切生命,都不是心……叫它是心。 28.过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。 南怀瑾:一切都不是心,众生一切的心都在变化中,像时间一样,像物理世界一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。 29.如来不应以具足诸相见。 南怀瑾:千万不可以著相,你不要以有形的观念来看佛。 30.说法者,无法可说,是名说法。 南怀瑾:经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法,教育的目的是使你懂得那个东西,如果抓住老师的教育法当成学问就错了。31.是法平等,无有高下。 南怀瑾:八万四千法门,念佛也好,修密宗也好,参禅也好,修止观也好,甚至于说修旁门左道也好,以华严境界看来,都能成就。真正的佛法是平等,无有高下的。 32.以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。 南怀瑾:我们之所以觉得有烦恼,有人我,有众生,是因人我分别而来;把我相,我见一空以后,平等性智出来,再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善,才能证得空。 33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。 南怀瑾:世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛,这个佛就不是佛了,而是个非常普通的人,因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。 34.若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。 南怀瑾:所讲的是色、声都不能见道,也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了,就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则,任何的著相,都不能见得法身,所以说以色见我,以音声求我,都错了。 35.知一切法无我,得成于忍。 南怀瑾:真正知道了一切法无我的时候,达到了无我的境界,自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍:佛自己说,过去修忍辱波罗密的时候,被歌利王割截身体,没有动过怨恨的心,只有慈悲的念,因此他没有觉得痛苦……这是定,这是无生法忍,这也是般若,也就是悟的境界。) 36.所作福德,不应贪著。 南怀瑾:虽然有福德,自己并不贪著,有好处,自己并不领受,而回向给世界一切众生,愿这个世界一切众生受这个好处,自己不想要。 37.如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。 南怀瑾:譬如电灯,电风扇,把开关一打开,这个电来了,但是看不见电,只感觉到光,感觉有风,电来了没有?来过了,好像没有来,它又消散了。电去了没有?去了,好像没有去,再发动它又来了,它是不来也不去,不生也不死。 38.于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。 南怀瑾:理性上清楚了,才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚,情绪化跑来学佛参禅,全体是迷信!所以把知见搞清楚了,如是信,才是正信。如是解,正信以后,由这样去理解它,这才是理性的。学佛修道是理性的,不是情感的,不是盲目的迷信,是理性的如是信解。 39.不取于相,如如不动。 南怀瑾:不要著相,尽管在说佛法,始终没有一点佛味,不像那些佛油子,而是很平凡,很平静;尽管在讲金刚经,没有一点金刚钻的味道,如如不动。什么是如如不动呢?不生法相,善护念,无所住。 40.一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。 南怀瑾:佛告诉我们,世间一切事都像作梦一样,是幻影。

  • 幸福的方法2:幸福的最小距离
    吕壺溪
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    《金刚经》所讲的,就是第一波罗蜜,成佛的工具。没有思想,没有忧虑,既无烦恼亦无悲,觉性清净,这是第一波罗蜜,真正第一等成就的最高智慧。 我们要想成佛,工具是什么?智慧!第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。你说,我智慧很高,自恃聪明,那你就是第一等笨人。怎么样才是第一等智慧呢?言语道断,心行处灭,到这个境界无思无虑,是第一波罗蜜。以这个方法来求佛、学佛、成佛,就对了。 过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,不可得的也不可得,是名不可得,不可得就是不可得!得道,得个什么?无所得!最难就是无所得,一切无所得,不住法相。 成佛之道,法身、报身、化身的道理,一合相的道理。 一切法皆不是法,佛说的法就像过河的船,过了河,船要丢掉,还抓住一个佛法当作是正法,就是法不能舍。若见诸相非相,即见如来。 学佛就是证道,释迦牟尼佛及一切佛所证的,那个最高的境界叫涅槃。没有一个方法可使一切众生皆入涅槃中,因为自性自度,佛也不能度你。神仙与佛,不过是自度的过来人;一切明师只是把整个经过的经验告诉你。人毕竟要自度,一切众生皆要自度,所以涅槃无法。 重点在善护念,由凡夫到成道之路,圣人与凡夫同一个修持的方法,善护念,要善于护念。怎么护念?应无所住,不生法相,如如不动,不取于相,就是内心平静的这一念。 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

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