简介

精彩点评

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  李 燕

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  千利休，（1522年—1591年4月21日）日本茶道的“鼻祖”和集大成者，其“和、敬、清、寂”的茶道思想。（源于江南五大禅院之首径山寺的宋代点茶是一种治愈心灵的力量，推崇极简审美，有一种隐者的傲世气度。威权金钱，世间野心欲望所追逐的这些东西，他毫不在乎，只一心寻找他定义的美，“何为美?由我决定，我只向美的事物低头”。）

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  Mona Lisa

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  说到底，千利休和秀吉是最懂彼此的同道人，两人中执着欲念之毒唯有死才能解脱。

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  欣

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  利休七十辞世，绝笔所言，何尝不是“菊与刀”。作为日本民族文化的重要奠基者和代言人，这不是巧合。

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  白朗

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  小说比电影稍好，通过不同的人的视角“寻访千利休”，较全面的展示出当时情景下每种人对千利休的不同看法和反应。对美的极致追求是他被后人尊为茶圣的原因，这是合理的，与千利休同时期的唐伯虎，也是因为极致的行为而获得家喻户晓的知名度。然而茶道背后的禅理，是作者功夫下的较少的。禅茶之下茶道精神中的千利休，不是如此模样。

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  Jan

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  本书阅读建议：对日本茶道了解不深的小伙伴，顺序可如下：电影版—书—电影版 先说理由：书中有很多茶道专有名词、日本文化用语。若此前没有一点了解，从头读来，可能会觉得枯燥。 电影的“美”，足以让人开起日本茶道的大门，好奇千利休为何对美如此执着，他一生在寻求着什么。 而读书时会带入电影中的画面，让景物器物的描写更加形象。比如茶席布置、茶室的大小、茶道流程等。也更有兴致了解当时的历史和陌生的人名地名。 读完书，你肯定会对那个小香合念念不忘，满心欢喜地惦记着它。（如我，就爱上了这绿釉色的封面）所以，想再看看这些名物，再看看那些美的场面，回看电影再自然不过。弹幕中有人推荐巫娜的《侘寂之境》，很应景。 再来说说书。其中有两条主线，都倒叙展开。一条范围缩小，一条范围扩大。缩小的是千利休存活的日子，七十岁切腹开始，一天天减少；而扩大的是我们对千利休内心世界的了解，作者给了那个女子太多铺垫，每次只从侧面一点点展开，看得我好奇的要死。可能是要表明利休将“欲望”、“怨”、“恋”藏得够深吧…… 像他说的，将贪欲化做对美的追求，最后即使切腹，亦是槿花一日。 愿做个美的“传教士”吧……

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  小R_优雅的刺猬

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  倒叙手法，看着看着还得往前翻，不过倒是没有想象中的那么困难。美是千利休追求的终极价值，已融入人生的一举一动之间，绝不妥协。

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  滚来滚去

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  从眼前的死亡倒序到最初的死亡，高潮迅速落幕，回到眼前人的悲与怨。 电影改编虽然结尾欲碎而收手的一幕改编最为精妙，还是欠缺了许多其他人的形象叙述，比如古田织部的茶道，北野大茶会的精彩瞬间...原文本就略有主观地，从赐死前几年利休的态度着笔，电影更是略过而使人观看茫然。 书全文读来还是舒适也震撼的，让人在名声光环背后，一窥千利休作为茶道数寄者的极致执念“美可以杀人”。能把茶道布成有如宗教一般的组织，不愧是他。读完深深感叹：千利休本人借茶道之名指点江山的野心，真是一览无遗。 阅读门槛大概是需要先知道些零碎的日本茶道名物和茶道术语，而后用此书串起来理解日本茶道，可能不失为入门的一个方法？ 与我而言，最大的改观可能是，不能将当代茶道理念提前代入去理解还在发展中的寂茶概念，把对千利休和相关的武士名人们的理解，脱离闲寂或英雄叙事的刻板印象来重新思考，或许读来更明朗些。

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  Polly

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  读此书，恰逢心情跌宕的疫情期间。乍暖还寒时候，时晴时雨，天光云影，如译者文字意境。 数百年前的茶道圣人，至刚至柔，对美的孜孜以求；王侯将相，江山万里，茶室里暗流涌动。倒叙手法有吸引的玄机，文字克制清透。令人怀想起在京都数次漫步的布景。茶道叙述间，比树木希林奶奶的《日日是好日》现代散文般的细腻，更有唐诗宋词般的荡气回肠。 禅茶一味，花道悠久。每每在东亚邻国的古时题材里遇见我中华渊源，乐却叹息。居易“槿花一日”，“利休”是以点题。

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  金钗谍影

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  真的很不错，还去看了电影，每个人都应该对“美”要有独特的见解和执着。很让我感动的一本书。

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  阿牛

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  这是一本不舍得看完的书，沉浸其中，诗般优美素静的语言，浓浓的禅意。

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  平江之风

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  虽然评论里面似乎有提到电影《寻访千利休》的，但私以为该作远于小说本身的精义，而多了些滤镜风的所谓“情调”。作为商业作品，尚可；作为探求利休生年的表记，则远远不足。之前有讨论说“国风”类的风靡部分毁坏了我国小说与漫画的创意风格，就与之类似——浓艳的上色和现代化审美下的消瘦造型，偶尔加点诗词和臆断的“权力斗争”，如是而已，不过展现了换皮式的现代言情故事而已。 小说里面的利休，是为人；而电影中却硬要将其绘为神，反而显露败迹。信长所好的是南蛮风格，是所谓“不懂风雅的尾张乡下人”，电影里却偏要将其塑造成“理解千利休审美”的“知己”。 如果给电影打分，至多三星。若要大体了解一二，倒不如去看山田先生的《战国鬼才传》。当然，这是从精神意旨的层面上而言的：日本战国年间的正式史料稀缺，各家之说颇多，小说的写作人也常常从中大致摘取一二，顺便“为尊者讳”一下，小说本身的内容常常远于实际。本作中的石田三成，是带有反派色彩的人物；换一部作品，其又成了正面人物的情况，也是很多的。小说中出现此类情形，本是常事；但这一阶段的日本缺乏官修正史，靠军记物和书信所做的考证，自然难以得到统一的结论。 当然，利休其一生，值得讨论的点也颇多。说其是“卖僧”，倒也未必算错。其把吕宋壶（菲律宾所产夜壶）高价卖掉诸事，即居间大赚一笔。时代相仿的“今烧”，以及朝鲜的“井户”被视为佳品，也有首日本制陶水平限制的原因在。这也是唐物名贵的原因（唐物在日泛指中国所制之器物）。至于在这技艺水平中生发出新的审美哲学，则是以后的事情了。 现代有认为“卑下之起源”是茶道审美关键之观点，但持他想者自然不少。与其说利休是在单纯地追寻美，倒不如说，其借助信长建立的“茶汤政道”，推广了自己的审美，也一并获得了名利。美与利，何者居先？各人自有各人说道，在此不加置评。 正因如此，希望此书能够成为诸君探索的窗口，而非结末。纵意可往，浅视无妨；匆匆书毕，诸事其记未详。脱漏未明之处，还望指正。

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  宇宙甜甜

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  这是我第一本，没读完移出书架的书。 这个翻译，这个8.1分，你们是怎么打出来的？[捂脸] “这个女人，纵使年华老去，依然生气盎然得不可思议，柔软的肌肤总是散发着甜美的香气。” “世间就开始甚嚣尘上地风传他惹怒秀吉的理由。” 真的是尬到全场起舞，字里行间充斥着一股令人尴尬的气息，有些话让我觉得千利休不是心甘情愿和美的力量一起永生，而是自命不凡利用茶道对抗丰臣秀吉；当然也有几句翻译的还不错的，可是你这个水平太不稳定了，接受无能。

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  MetaKelly

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  茶道虽是一门传统的文化或说艺术，却并不泥古，随着时代的变迁而不断焕发出新的生命力。利休将“青出于蓝而胜于蓝”作为评价弟子的重要标准，所以他批评细川忠兴只会模仿，赞扬古田织部个性张扬。这两位弟子分别代表了两种截然不同的类型，前者墨守成规，继承了“招式”；后者锐意创新，深得“心法”。利休的后人亦未辜负他的良苦，将他的理念发扬光大，传承至今。

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  刑天

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  一个绿釉香合引出的悬疑故事。时间不断回溯，从不同身份性情的人的视角，看待美、看待利休、看待完美与抱缺，因此滋生出的羡慕与嫉妒。不同风格的茶室也是小小的建筑，皆因时因人因景而搭建，蕴藏其中丰富的历史和文化值得久久回味品鉴。

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  威威

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  《寻访千利休》一书是山本兼一先生的心血之作、集大成之作。该书获第140届直木奖，并于2013年底被拍成电影。获第37届蒙特利尔世界电影节最佳艺术贡献奖，第37届日本电影学院奖最佳影片提名等。 小说结构巧妙。开篇从千利休切腹自尽开始敘述，由近渐远。每一章人物、场景、事件相对独立，犹如残片。仿佛互不相干，实则有迹可循。而这一片片残片拼合拢来，渐渐回溯利休一生经历的脉络。倒过来看便是年轻时自尽未遂，功成名就后，终以切腹了却一生。 利休的法号是天皇亲赐的，在那之前，他是自称宗易的堺城干鱼商人与四郎。若是“名利顿休”的“利”，则是教诲他勿要只顾追求名声与利益。而将此名字上奏给天皇的，是大德寺的古溪宗陈。宗陈看穿了他内心深处的一切。“不管再如何隐藏，都藏不住您的锐利。眼睛利，感觉利，全身皆利。” “增之一分则太长，减之一分则太短”的茶道的极致。这也是人们从简生活的心态的极致。利休造就了这样的茶道。“侘寂”已成为日本独特的审美理念，并影响了世界，如乔布斯就深受日本侘寂美学的影响。 中译者陈丽佳，北外毕业，于2006-2011年日本留学获硕士学位，同年开始研读博士课程至今。在北外就读期间与“利休三千家”之一的里千家茶道结缘，渡日后继续跟随里千家札幌支部的茶道老师学习，前后十三载修习不辍，长记，“直心是道场”。译者用心并颇有功力，难得！