简介

精彩点评

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  王畅

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  因为“无善无恶心之体”是他的世界观，“有善有恶意之动”是他的人生观，“知善知恶是良知”则是他的价值观，而“为善去恶是格物”就是他的方法论。 王阳明主张心外无物，心是无善无恶的，作为万物的世界自然也是无善无恶的。在这个“无善无恶”、一团“和”气的世界上，我们要树立正确的人生观，这自然就需要心发出“意”。 有些人的心体被沾染，正如世界观受外物影响一样，所以由此而形成的人生观必然有善有恶。令人欣喜的是，我们每个人都拥有知是非善恶的良知，人人心中都有完美的核心价值观。而我们所需要的就是用格物的方法论来为善去恶，自觉践行正确的价值观。 从四句教作为阳明学大纲的语境出发，我们可以这样说：如果每个人的世界观都如王阳明所说的那样把天地万物当作自己的一部分去爱，那他必会树立“内圣外王”的人生观，也会真诚恻怛地践行“致良知”“知行合一”等心学核心的价值观，因为阳明心学有一套无与伦比的方法论：静坐与事上练。 四句教是一个正循环，正确的世界观会让人拥有善的人生观与价值观，当人人都拥有善的人生观和价值观后，会反过来自然而然地塑造善的世界观。如天地万物一样，生生不息，周游不止，一善百善，天下皆善；一和皆和，天下皆和！ 首先我们来说的就是世界观——无善无恶心之体： 心是宇宙万物的主人翁，有强大的意志。我们要做到的就是，不要被物质世界蒙蔽、控制、改造，而忘却了人之所以为人的真谛。天地万物无善无恶，我们对待它们的态度也应该是无善无恶的。所以不要乱给事物贴善恶的标签，否则标签反过来会干扰控制你。取消我们和外物的对立，不以自己的好恶来评价外物，让外物按照他们自己的规律去发展。做到不以自己的私意来衡量外物时，我们就不会受到外物的限制和支配，我们就可以支配自己，使自己的心灵得以安放。 接着谈到人生观——有善有恶意之动： 人生的目的是“内圣外王”，即致良知。只要能致良知，在任何领域都能水到渠成地建功立业；人人平等，皆可成圣；意志独立方有自尊；按照良知的指引去为人处世，心情非常愉快，头脑格外清晰，不装体面，不在乎别人怎么看，从此养成了狂者的胸襟。若犯了错误，只要改正即可，这是入圣的真大道。如果你信良知的真是真非，自然有大无畏的精气神充盈你的心间，让你成为一个拥有独立意志、顶天立地的人。倘若有人强迫你的意志时，你该无所畏惧奋起反抗；每个人都有七情，但不能过度，贵在尚中；君子不器，不要把自己限制死；不要拘泥于外在的规则；如果良知被习气所染而蒙蔽了，那我们心发出的意就有了善恶。去恶的方式很简单，就是光明我们的良知。 接下来说的就是价值观——知善知恶是良知： 良知就是我们与生俱来的道德与智慧的直觉力，人人皆有。要坚信你的直觉、本能、第一感的良知，就是致良知；知行合一是提高工作和生活效率的法宝，良知和行动要保持一致，行不欺本心；每个人都要按良知的大小来确定自己在社会中的位置，追求的范围要和良知大小相匹配，心所安处，就是良知。 最后要说到的就是方法论——为善去恶是格物： 学习心学的关系链是立志——谨独——意诚——知行合一——良知；四事规——立志、勤学、改过、责善；静坐修行，独处时自我管理，包括分析、目标、信心、毅力、心态、学习、检验、反思。事上磨练，在具体事物中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，最后进入“不动心”的境界工作即修行，在工作中致良知;放下我，不要以自我为中心，会发现在精神和物质上得到更多；责人与责己，不断地反省与自检，对自己狠，对别人柔；此心不动，随机而动，抱定问心无愧的心来应对到来和即将到来的危险；用良知战胜恐惧，锻炼勇气，在危机来临后用前摄行为控制局面。

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  郑鹏

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  冈田武彦先生以心学发展脉络为基础，详细讲述了王阳明传奇的一生及其悟道的心路历程，探索了不同阶段师友亲人对其思想形成的影响，着重从其诗文中探索其真实的内心。 对我个人来说，阅读一次，实不能真正领悟其真实的思想，仍需二读、三读

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  贤 (两粒盐)

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  知行合一，貌似能懂，但却并不能抓住最本质的东西，所以拜读王阳明大师的智慧，我想用一生去感悟，去践行。

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  王子宜 Zoe

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  弃读。 原因1，文言文部分多，读起太慢，没快感 原因2，（相对来说）重客观叙事而缺乏观点，不适合我这种新学小白。

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  夏季希

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  一代大儒思想其实也是来自一种继承，然后在继承下发展下去，无论是儒学始祖孔子，孟子，曾子，还是汉朝的儒学大师董仲舒，发展而来的，思想可谓是汪洋恣肆，治国安邦，定国平天下，很多东西都未曾变过，后来宋明时候的二程，朱熹，周敦颐，陆九渊，后来的王阳明，后来更加关注于自己心了，在这么多年来以前家国一体的思想，后来演化到现在千万个人的梦想汇聚中国梦。而这些都需要从自身开始，那个时代已经结束了，关注自身的时代也悄然到来，世界万法也有归总，人人都是圣贤，无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

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  邱瑞平-Robin

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  连续看完《王阳明大传》和《富兰克林自传》。两人完全不同本无可比性，但非要拉到一起比，就是圣人与伟人，中国传统和现代西方思维的差别；圣人无言而身后千言，伟人一言传千言；圣人用来摩拜，伟人可用模仿！ 论生世一个是名门望族的状元长子，一个是贫苦家出生的第十一个儿子，不同的出生环境使他们从一开始就走向探索人生还是金钱权力的两条路。 中国讲，仓廪足而知礼仪，衣食足而知荣辱；按西方马斯洛理论，满足舒适后才能追求自我实现。王阳明衣食无忧却多病，一生都追求自我实现；富兰克林生于贫穷却精力旺盛，对声誉的追逐胜过自我实现。 虽然在立德立功立言方面都各有建树， 但深度千差万别，王的心学影响数百年成一代宗师；富兰克林精致实用的方法成为众人学习的楷模。 再深究其因果，王阳明在社会安定的明朝，立于儒家千年思想的肩膀上思考问题；富兰克林在草莽时代的美国，站在西方发达科学基础上探索问题。他们在向着目标前进时，出发的方向、高度和纬度决定其最终影响力，即善入水，君子以作事谋始。 看他们一生的经历，看似都是开挂的人生。但含金钥匙而来，又波折多难让王阳明悟道入圣；出生贫寒白手起家，一生更平顺的富兰克林成为一代人偶像！ 如果要需要总结一句：生于世家而不自恋，出生微尘而不自贱。外在动因有利有弊，唯有内在的追求和素养才能成就自我。 ——2019.11.27/ Robin

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  suzy

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  读阳明心学，不知为何，脑海里一直是《夜空里最亮的星》这首曲子，仿佛看到点点星空图。王阳明的理论暗合“网络”原理，每个人都是一个发光的节点，彼此连接，互相影响。

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  Mamba Mentality

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  以时间为脉络，简述阳明先生的一生，文中未展开叙述，是本入门级的好书。

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  米勒

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  阳明学是体验之学，需要人们：绝知此事要躬行，而非仅仅知晓了解。知与行之间，行是最重要的一环。

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  💌منعكس

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  日本学者的著述真是严谨客观极其细致。阳明思想是通过实践得来，以切实体验为主旨，以心为根本，是积极的为己之学。但仍然存疑：善恶分别比较粗糙。

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  冠鹏

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  这本书不是在讲心学，而是以阳明先生的生平事迹为主，时代人物，思想与事件为辅的叙事书籍。简而言之，并不是一本纯粹讲授心学的书籍。如果想了解阳明先生，看看心学渊源与发展，阅读此书是一个不错的选择。

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  物来顺应

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  刚写了千多字的书评，由于没保存退出就不见了[流泪]现在只能按会议简单写一些 读完冈田武彦教授的《王阳明大传》有几点与大家分享 1.全书以时间为线索。这相当于阳明弟子钱绪山所撰《王阳明年谱》，就是按时间顺序将阳明成长经历一一记录。武彦教授既有这种模式，但又有自己的特色，其特色在于他将阳明的学思经历纳入了阳明整个成长经历当中。尤其是阳明在龙场悟道，领悟圣人之道，吾性自足，就是确立了“致良知”的思想体系。也就是说，阳明前期思想，心即理，知行合一都可以视作良知思想体系的一部分 2.重人物，轻思想。该书重注阳明的各种经历，殊不知。在阳明整个思想中，思想都是在经历中体认而得。例如，良知。没有阳明切身笃实之体验，经历百死千回，居夷处困，以《易》寄聊，就不会有阳明心学。但作者似乎忽略了这点，把阳明的经历花费了大量笔墨，而未深入阐释其思想，实乃遗憾

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  六楼山

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  日本人写史、写传注重文献和基于文献的推理。王阳明大传普遍引用《阳明先生年谱》、《阳明先生形状》的资料，对真实了解王阳明的人生路途和思想理论有很大帮助。但可读性较困难，一般读者可接受程度差，不像国内的各类王阳明传，注重可读性忽视思想性。但本书也引用了小说《皇明大儒王阳明先生出身靖款录》，照读者的说法，虽不符合史实，但对了解体悟王阳明的思想理论有一定参考。 总而言之，读完第一部，此书无论从论史还是解读良知学，都达到了很高的高度。值得多读几遍。

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  Alaia 🤍

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  断断续续听完了，这本着重王阳明的文学造诣和成就；度阴山的那本从出生，心学致良知以及军事成就都一一呈现了，个人更喜欢度阴山这本。

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  老井

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  王阳明发展，种草很久了，今天终于读上了，虽然文中有很多文言文，不能深入理解其含义，然读起来依然津津有味，欲罢不能。 过去只知道儒家思想，却不知道儒家思想是什么？过去只知道信佛、信教，没想到儒学也是一种信仰。 佛家、道家、儒家，在王阳明这里得到了融合，受益良多。 本书美中不足的是叙事手法，时间线容易乱。需要多读几遍