简介

精彩点评

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  叶落

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  2021.10.13日 记 风雨在我耳边狂笑， 以带有侵略性的凉意， 沿着赤裸的皮肤，攀沿， 向上延展，直至温热跳动之处， 停下脚步，开始绽放成平静的花朵。   灰色的思想蹲在脑袋上，苦思冥想， 试图用其单调的沉默， 占领整个心灵。 而那朵透明的花朵， 在心尖轻轻地旋身， 接纳看到的所有色彩。 忧郁借由灰色，茁壮成长， 又借由浮动的花朵，慈悲而善良1。   无需诅咒那让人湿漉漉， 疲惫的雨水， 让它随着眼中的色彩， 绽放成心灵的花朵， 舞动于忧郁与思想之间。   1“我的忧愁心地慈悲而善良，故也将我的心变得善良而慈悲。”出自纪伯伦《先知》

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  橘子柯

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  特别富有哲理的一本书，断断续续的看完了，做了很多笔记。每次看完一个小片段后都会看看别人的笔记，往往能看到跟自己不同的理解，这真的是一件很棒的事情。

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  静静的风景

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  做一枝绽放的蓓蕾 2018年1月20日 春天在哪里呀，春天在哪里？春天在那青翠的山林里，春天在那湖水的倒影里。这里有红花呀，这里有绿草，还有那会唱歌的小黄鹂。 这首儿歌带给我们的是春天美丽的景色。春风和煦，阳光明媚，山林翠绿，湖水倒映，红花绿草，蓓蕾初绽，黄鹂欢歌。这种美妙的情景，总是会唤醒我们美好的追忆。春天的气息，芳香浓郁，生机盎然，朝气蓬勃。徜徉在这样的诗意里，是一种视觉盛宴，更是一份舒心怡然的享乐。 我想，纪伯伦的《先知》带来的就是这样的一份体验。在一个个文字打造的美丽篇章里，这种体验俯身即拾。美丽的文字，深邃的思想，高尚的灵魂，独到的见解，让人豁然开朗，幡然醒悟，柳暗花明。细细体悟那隽永的思想，慢慢品味那深刻的故事，缓缓提炼那优雅的灵魂，仿佛徜徉在春色满园的烂漫中。 多么辉煌灿烂，多么光鲜亮丽！ 爱为你们戴上冠冕的同时，也会把你们钉在十字架上。它把你们磨成面粉，和成面团，让你们变得柔软。 婚姻是你俩相生，相伴到永远。你俩结合中要有空隙。要相互搀扶着站起来，但不要紧紧相贴。 孩子是“生命”对自身渴望而生的儿女，他们借你们来到世上，却并非来自你们。 生命是生命的施舍者，自以为是施主的人啊，你不过是个证人罢了。 供你汲取欢乐的井，常常充满着你们的泪水。 你们的衣服遮住了许多美，却遮不住你们的丑。 自由便是如此：当它挣脱了自己的镣铐时，它自身便变化为更大的镣铐。 灵魂行走在所有道路上。她像荷那样开花，花瓣不计其数。 思想是天空之鸟，在语言的樊笼里能够展翅，但却不能飞。 你的肉体便是你灵魂的琴。只有你才能使之发出甜美乐曲或噪音。 美是揽镜自照的永恒。你们就是永恒，你们就是镜子。 在春天的田野中，在春天的阳光中，揽镜自照，那里不仅有荡漾的春风，温和的春水，和煦的春光，一定还有清新自然，神清气爽，赏心悦目；一定还有芬芳恣意，蓓蕾绽放，鸟语花香。在自然的镜子里，我们看到的是美好，是美妙，是如诗如画的自在世界。 山川美秀，日月华光。我们来自于未知的世界，每个人都披上了一副神秘的面纱。正是因为神秘，才有了对未知的渴望，对他知的探奇，对未来的求索。它让我们彼此带着一颗好奇心去感知和触摸，去思考和体悟，去观瞻和考量，去阐幽和发微，去高举和远慕，去交往和交流。总有一些人在观瞻中，体任自化，先知先觉。他们先人一招，快人一步，为人们作出思想的引领。它让我们揭开面纱，解开心结，让人生活得明白，活得敞亮。 春天在大自然的怀抱中。每一个生命都是自然的一部分。寒来暑往，四季更替。春夏秋冬，人生短长。在自然的镜像里，有的人发现了美，因而感知美，享受美，丰富美，人生灿烂千阳；有的人探求美，因而行走在路上，一边走一边欣赏；有的人忽视美，浮云蔽日，阴霾无常。 人生何尝又不是一本书。读懂了，一路畅往；读不懂，迷茫怅惘。 在自然的怀抱中，选择做一枝绽放的蓓蕾。在明媚的春光里，有绿叶的守护，有黄鹂的鸣唱。远方还有山林，还有山色湖光。

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  范烨

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  爱与美是纪伯伦作品的主旋律，文学与绘画是他艺术生命的双翼。他的作品既有理性思考的严肃与冷峻，又有咏叹调式的浪漫与抒情。重描写人物内心的感受，去显豁而就幽深。他重视象征和意境，讲究词藻和语言的韵律，他善于在平易中发掘隽永，在美妙的比喻中启示深刻的哲理。他以智者临别赠言的方式，论述爱与美、生与死、婚姻与家庭、劳作与安乐、法律与自由、理智与热情、善恶与宗教等一系列人生和社会问题，充满比喻和哲理，具有东方色彩。

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  紫气东来

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  黎巴嫩著名诗人、画家纪伯伦(Kahlil Gibran）的代表作《先知》(The Prophet)是作家于1923年用英文写作的诗篇，意境高深，主题明确，哲理深邃，文笔优美，在这个作品里极大的体现了善与美的交织，既有一种莫大的胸襟和气魄，又如此浪漫唯美，是一篇不可多得的名著，给人遐想，赋人启迪。

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  ㅤ

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  《先知》被誉为“东方送给西方最好的礼物”，是纪伯伦所有散文诗的“巅峰之作”，作者以智者临别赠言的方式，论述了爱与美、生与死、婚姻与家庭、劳作与安乐、法律与自由、善恶与宗教等一系列人生和社会问题，充满比喻和哲理。

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  彼岸至轩

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  史诗般的散文作品！翻译者翻译的文字和内容精致细腻，完全表达出作者的作品既充满东方色彩，也展现出了西方文化的魅力，同时又对自由、平等、博爱的追求，以及对美的赞颂和讴歌！👍

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  风之子

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  诗不是一种表白出来的意见，它是从一个伤口或是一个笑口涌出一首歌曲。纪伯伦。先知这部作品是纪伯伦用血浇灌出来的。文笔流畅优美，且又富含深意。用先知的形象创造出真实内心的感受，在问答中感悟生与死，哀与乐，美与丑，情与理，罪与罚等妙语连珠，哲理深刻，耐人寻味。让我们一起沿着先知脚步，迈向朝圣之旅。

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  庚辛离离

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  纪伯伦对自己的《先知》的评价：“这是我思考了一千年的书。”《先知》也被称为“小圣经”，当时就被译为56种文字，传遍了全球，有人说，这是关于信仰爱与美的绝世佳作。 很多人都说，纪伯伦的诗是诗化的哲学，其实在读的时候能很容易感受到，他在利用自己的思想给世人讲哲理，同样也可以说他在用自己的生命去启迪世人的生命，这本书完全有它这样的魅力去被世人评价，就像我们会把作者称为“艺术天才”一样，他的诗有自己独特的风格，被后人也称为纪伯伦风格，即：作品独具风韵。他的文笔轻柔、凝练隽秀，宛如行云流水；语词清新、奇异俏丽，色彩斑斓夺目；哲理寓意深邃，比喻别致生动，想象力无比丰富；意境堪称恬淡高逸，超凡脱俗，非同凡响；加上那富有神秘格调的天启预言式语句，还有那铿锵有力的音乐节奏感、运动跳跃感，构成了世人公认的热烈、清秀、绚丽的独特风格。在《先知》这本诗歌里，这种风格依然存在，而《先知》，给人最多的是人生的智慧和做人的箴言。 谁能够与自己的痛苦和孤寂毫无遗憾地分手呢？《先知》的第一句话，我们的痛苦又来自哪里？一些人的离去？一件事的失败？还是自己内心的无可释怀？所谓的痛苦，怎会忘记，它会教会我们珍惜，给我们经验与启示。那孤寂感，就来自人的内心，即：想要安静地做自己，安静地想事情，不愿和别人去分享，从另外一个角度讲，孤寂的基础貌似是痛苦了，一个人会因为痛苦的经历而变得孤寂 ，痛苦不会忘，那孤寂也会长存，因为，他们对于人，都无法释怀。 接着，作者采用对话的方式，亲近日常生活，以老者，智者，哲人的角色为人们讲述道理，即： 关于爱 爱，除了自己，既不给予，也不索取。 爱，既不占有，也不被任何人占有。 爱，仅仅满足于自己而已。 爱会引导你，如果发现你适于引导。 爱除了实现自我，别无所求。 关于婚姻 你俩同生，相伴到永远。 当死神的双翼带走你的岁月时，你俩在一起。 你俩要彼此相爱，但不要使爱变成桎梏； 而要使爱成为你俩灵魂岸边之间的波澜起伏的大海。 关于孩子 你们可把爱给予他们，却不能给予他们思想。 因为他们有他们的思想。 你们能够庇护他们的身体，却不能庇护他们的灵魂。 因为他们的灵魂居于明日的华屋，那是你们无法相见的，即使在梦中。 关于美 美是一种欢悦 美是一颗燃烧着的心 一个陶醉的灵魂 美是你们闭着眼睛能看到的一种形象 又是你们捂着耳朵亦能听到的歌。 美，并不是一种需求，而是一种欢悦。 关于房舍 尽管你们的房舍富丽堂皇，但不应使之隐藏你们的秘密，或者使之显现在“天国”：那天国以清晨雾霭为门，以夜之歌及其寂静为窗。 还有一些箴言 你们行走在队伍中，都要寻找你们的神性。 你们既是路，也是行路者。悔悟将在黑夜里自发呐喊，唤醒人们进行内心自检。 欲诠释公道的人们，若不在明光下细察全部行为，你们的愿望怎能实现？ 只有在那里，你们才能弄明白，站着的和倒下的却是一个人，黄昏时分，在自己的侏儒性黑夜与神性的白昼之间站立着 他们只能看自己的影子；他们的影子便是他们的法律。 当你们的白天不无忧虑而过，你们的黑夜不无惆怅而去之时，你便获得了自由。 在你们灵魂深处的一切事物，都是运动着的，包括期盼的与恐惧的，可恶的与可爱的，追寻的与回避的，几乎都是永恒相互拥抱着的。 你的心灵常常是战场，你的理智、判断总在那里和你的热情、嗜好打仗。 因为在友谊里，一切思想，一切愿望，一切希冀，均在毫无炫耀之中产生和共享。 你要把你灵魂中最美好的东西，留给你的朋友。 你内心所歌唱和所思索的，仍然居于最初时刻的广阔空间里，那里散布着天空的浩繁星斗。 当你们的灵魂要你们祈祷时，你们抑制不住自己的泪水，尽管你们哭个不住，灵魂还是催促你们再次祈祷，直到你们眉开眼笑。 你的肉体便是你灵魂的琴。 你想晓知死亡的秘密吗？ 如果不在生命中探寻死亡，你又怎能找到它呢？ 假如今天不能满足你们的需要和我的爱，那么，我们就另约一天。 在你们看来，你们那最软弱、最迷惘的，实际上是最强大、最坚定的。 假若你要求自由，那么，你应该把生活的需求化为雾霭。无形之物总是寻求有形，就连数不清的星云，也想变成太阳和月亮。我们是那些求索甚多的人，如今回到这个岛上。这是坚固的模子，我们应该再次变成雾霭，从头开始求救。 自今开始，直到永远，我们将寻找能让我们唱歌、并且有人听赏我们歌声的海岸。 我的灵魂将永远是对深渊的深邃呼唤。 生活，比一切生灵都古老，正如地上的美物诞生之前，美早已拍翅飞翔；又像真理，为人所知、被人道出之前，早已存在世上。 你们醒时与睡时的梦幻之间及需要与愿望之间的距离，才是最遥远的距离。 白天以知识力量武装你们，教你们的手指精通索取技艺；而黑夜，则把你们带入生命宝库。 太阳教导万物打内心里向往光明；而黑夜则将万物高举群星。 我害怕时光，时光从我们头上经过，掠走了我们的青春年华，又用什么代替它呢？ 一年四季，不就是我们那不断变更的思想吗？春，是你们胸中的苏醒；夏，是对你们的果实的承认；秋，这支古老的歌，在你们的心中，不是依然似少女一样的歌吗？冬，我来问你们，不就是充满其余季节梦幻的一种长眠吗？” 当黑暗笼罩你们之时，你们要说：‘黑暗是尚未出生的黎明；当夜之神用其宽袍将我裹起时，黎明必像降生在丘山上那样，降生在我的灵魂之中。 你们要牢记我这些话语，我不教你们施予，而教你们索取；不教你们忘恩负义，而教你们忠诚老实；不教你们屈从，而教你们唇浮笑意以示理解。 我不教你们沉默寡言，而教你们用非喧闹的声音唱歌。 我教你们实现能够容纳一切人的宏大自我。 你，你寻觅我；我们渴望的是幻梦；幻梦是无拘无束的时光，幻梦是无边无际的苍穹。 一些人倒霉，恰是另一些人的福气。 我愿意死——死是我的最高愿望 却被我的最低愿望——欲生锁链所缚羁。 我的孤独之外，另有一种更遥远的孤独。 我爱你们所有的人，如同你们就是一个人。 别人都是来去路上泣哭不止，只有你往返途中笑意盈容。 “我值得你爱的在我心中。” “我值得你憎恶的也在我心中。” 一切表面的东西， 因永远是表面而没有价值。

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  陈先森

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  纪伯伦：《先知》        诗人里面有两类比较有意思：一类叫做“桂冠诗人”，骚塞和丁尼生都是代表。还有一类可以叫做“天启诗人”，纪伯伦和泰戈尔都是代表。 桂冠诗人实际上是政治诗人，歌颂国王，有时还要为政治辩护。天启诗人实际上是宗教诗人，歌颂天国，上帝，颂扬宗教的生活教义。桂冠是国王赐予的，天启是神赋予的。一个是地上的统治者，管活着的世界。另外一个是天上的统治者，管死后的世界。这样的诗人身份，真是很有深意呀。 天启的意思是接受了神的启示，实际上就是代神说话，神在人间的代言人。这就是为什么纪伯伦的这本诗集叫《先知》的原因，他是自认为接受了天启，要在人间颂扬上帝精神的人。 历史最厉害的天启诗人，大抵要数古犹太教希伯来人的《圣经•诗篇》的作者，印度婆罗门教的《薄珈梵歌》的作者，和伊斯兰教的默罕默德的《古兰经》。前两部经典的作者都没留下姓名，唯有《古兰经》留下了默罕默德的名字。这几部宗教诗歌，都很经典。默罕默德的整部《古兰经》，更都是一部洋洋大观，涉及生活方方面面的了不起的天启诗篇。 纪伯伦是伊斯兰教信徒，因此他的作品，也就不可避免的打上伊斯兰教的教义属性。天启诗人的任务之一，就是要以诗歌的形式，传递上帝的旨意。 在《先知》中，纪伯伦拟订的先知名字叫“穆斯塔法”，一个伊斯兰人常用的名字。在“道别”一章中，诗人借先知的嘴，说了一段独白： “穆斯塔法说：谈话的是我吗？我不也是一位听众吗？” 穆斯塔法不承认说出整本《先知》诗篇的是自己，说自己也是一位“听众”。“听”谁的？诗人纪伯伦的。就是说纪伯伦本人就是“先知”，天启诗人的身份在此确立。但是作为天启诗人，作者自己其实也不过是一位“听众”。“听”谁的？真主安拉，也就是上帝的。真正在说话的是上帝，不过是借用了纪伯伦的嘴，纪伯伦又借用了穆斯塔法的嘴。穆斯塔法，纪伯伦，上帝，这是天启诗人的三位一体。表达和传递的，就是圣灵的精神，也就是神意。 既然是天启诗篇，自然就不出宗教意义上的诠释和对于世人的道德规劝。读一部美妙的散文诗，同时从中还能领略到天启教义的精神，说起来，也是一种特别的享受。纪伯伦的语言优美，思想澄澈。整部《先知》，有如一面纯净的湖。湖面静水微澜，湖边生机盎然，湖水如丝绸微微起伏，有时倒映着日光，云彩，有时漂浮月色和繁星。 经典的语句当然是不少的，很值得咀嚼回味，比如开篇说： “谁能够与自己的痛苦和孤寂毫无遗憾地分手呢？” 这样深刻精确的生命感悟，真要使人不禁灵魂为之一颤了。是呀，世人都讨厌痛苦和孤寂，然而谁又能毫无遗憾的和自己的痛苦与孤寂分手呢？一个人，真与自己的痛苦和孤寂分了手，他还剩下什么呢？也就无所谓快乐了吧，幸福了吧。 诗人对于“爱”的诠释也很有意思，他说： “爱为你们戴上冠冕的同时，也会把你们钉在十字架上。” “爱，除了自己，既不给予，也不索取。爱，既不占有，也不被任何人占有。爱，仅仅满足于自己而已。当你爱的时候，你不要说“上帝在我心中”，而要说“我在上帝心中”……爱除了实现自我，别无所求。” 这一段对于爱的颂赞，和《圣经•哥林多前书》真是交相辉映，各自灿烂呀。《哥林多前书》第十三章说： “爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永久不止息。” “论孩子”一篇也很充满现代教育意义，他说： “你们的孩子并不是你们的，而是“生命”对自身的渴望所生的儿女。他们借你们来到世上，却并非来自你们，他们虽与你们一起生活，却并不属于你们。 你们可把爱给予他们，却不能给予他们思想。因为他们有他们的思想。 你们能够庇护他们的身体，却不能庇护他们的灵魂。” 这种尊重孩子的独立人格，强调平等精神的天启教义，跟现代儿童教育所要求的自尊自爱，自强自立的精神不仅毫无扞格，反而可谓是相得益彰。 谈到“宰牲”时，诗人说： “宰牲时，心里要对它说：宰杀你的权力，同样也将把我宰杀；我的命运与你相同，都要走向死亡。” 这里充满了宗教意义上的忏悔精神，那些虐待动物的人们，读到这样的篇章时，想必多少也会有一些触动吧。而通过诗篇，触动人的灵魂，唤醒人的忏悔意识，正是天启诗人的意义所在。 诗人对于“朋友”的诠释尤其深得我心，他说： “因为朋友的可爱之处在于，当他不在之时，你会觉得友谊更加清新，这正如登山者在谷地里望山峰，山峰显得更加分明。除了加深神交之外，不要对友谊抱别的目的。” “不要对友谊抱别的目的”，真有醍醐灌顶之感。当今时代的友谊，实在是功利气息太重。所以人与人的交往，那种心灵层次的朋友，是多么稀少而又珍贵呀。 《先知》这样的诗篇，值得喧嚣时代的我们停下匆匆的脚步，用一杯咖啡，一杯茶的时间，细细的去品味，去感受空灵的天启生活境界。 2019-9-9 big-thumbnail-1567774166331-8f7f87896b0507dc87adcd527a37ebaa.jpg big-thumbnail-1567773987206-fa07021fb8afa823c86ac4a434502aeb.jpg

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  Daisy

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  初读时，因为其叙述方式，有比较强烈的宗教文献的感觉，略微有些晦涩，但其中一些故事与对话，却确实发人深省。 人的一生里，时刻都在被爱与欲充斥着，人们也需要学习，需要劳作。人们追求幸福，却也被绝望包裹，人们相信神明，同时也更偏心于自我。疯子是否真的是疯子，傻子又到底是不是真的傻？人生里到底该追求些什么又该放弃些什么，这个世界到底是疯狂的还是规矩的，似乎每一分钟都有不同的选择将面对。可生活里，我们并不会真的什么契机被告知，一切将如何抉择，如何思考。 而这一切的选择，究其原因，似乎是生而为人，便会本能地想要追寻一种和谐的幸福感。而我想，所谓追求“幸福”，大概与人为善是根本；然后是带着爱意地去学习，去工作，去感知这个世界；并且，去尝试自控，人的欲望无边无际，但事物总有正反两面，给予最深吸引力的也终究会给予最多的迷惘。但仅有这些似乎又让我觉得不够，日子里，还需要有一道光，它是人一生渴求成为的模样和追逐的云雀，它与你有关，也和你无关，它关乎于未来，也关乎于现在，在你尝试去触摸它的过程里，它便给你带去了光与热，让人在黑夜里也不会看到恐惧。 生命与宇宙皆不可预测，过好每一天，便是自己能给自己最好的答案。

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  富贵闲人

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  读《先知》，仿佛是一位白发苍苍的老者在跟我们叙述人生的大小事件，虑无不周；告诫我们人生每个阶段应该注意的事项，做人应该坚持的底线和原则；一位充满智慧的哲人在用通俗而优美的文字，简单而又亲民的话题，朴素而又真实的情感在传达人生的真理，生活中出真知，真知中传播爱；在物质日益丰富但精神日益匮乏的今日，犹如一盏明灯，宛如一缕微风轻轻拂过，那种“出淤泥而不染”的高尚情操和如丝如缕的做人箴言仿佛就在眼前和耳边，时刻警惕着感染着我们。

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  赵祥亦

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  传说有智慧神可令世人充满智慧，有乐喜神可令世人快乐自在，在世人常贪图享乐，不思进取，使之对乐喜神甚为崇拜，而对智慧神则知之甚少，因智慧，快乐，皆为心，快乐则在表面，智慧则需思考所得。 故乐喜神得意扬扬，意吾能让世人呼之即来，俯首帖耳，智慧神则笑看世人，智者终为少数，为世皆知，此日天帝传二神行事。 若久载，二神归来，见快乐之人为世事所某，不得其乐，徒费光阴，耗时耗心，而无快乐，为生活而疲劳奔波。 智慧之人，常思考，不以诱惑而动，自得其乐，纵短暂岁月思劳心疲，可未来则养尊处优，逍遥于世，而快乐之人，贪图享乐，以诱惑深陷其中，为短暂岁月，使未来岁月在无其乐。

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  文盲

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  “喂，我的朋友，请不要相信我的言谈话语，莫相信我的所作所为。因为我的谈话，不过是你的思想的回声；我的作为，不过是你的希望的幻影。”

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  哄哄

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  我们走的太远 ，以至于忘了为什么而出发。——纪伯伦 岂止如此，我们甚至走的太快，忘了我们什么时候在岔路口时选择了左转，为什么左转以及左转之前陪着我们的身影为何许人。我们将生活囫囵吞枣地咽下，在孤独和觉醒间恍惚，不识灵与肉……