简介

精彩点评

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  雷

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  这本读完，深刻感受到不愧为将哲学称作尼采之前和尼采之后的尼采，在这个黑暗的世界中，一铲一铲掘出了希望的光芒。从狄俄尼索斯和阿波罗的对比，到苏格拉底、康德、叔本华，通过诗一样的语言，不止绘制了悲剧的历史画卷，更照射出人之为人的金子般品性。后半篇虽说在说叔本华，但其实是说尼采自己，分层次阐述了自己的抱负和理想，也更明确了哲学对人类社会的深层意义。 同时，我也深深感到自己某些时候更像一个掘墓者，挖掘着这些伟人的残骸，并悬挂在身上。这些尸骨是纪念品吗，是炫耀物吗，还是奢侈的、臃肿的商品。我不愿他们被埋没，但想取出时，其微光还是被这世界的黑幕蒙蔽，以至于成了坠坠的笑料，而另一部分，绝大的部分，终因为懦弱胆小而被雪藏。 想起了阿德勒，那份对存在的坚定和被讨厌的勇气，真希望可以每时每刻做到那样。

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  Serendipity

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  尼采是精神领域的巨人。从书中可以看出加缪深受尼采的影响。 阿波罗(日神)的造型艺术，狄俄尼索斯(酒神)的音乐艺术，悲剧的关照。

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  向鱼问水

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  尼采之书，其思想的大胆与狂热，其文字带来的审美愉悦，是最直观的，读起来酣畅淋漓。就像他在《瓦格纳在拜洛伊特》结尾引用的话，“在最动人的沉思的幸福中交织着晚夏的深深的悲哀，所有的性灵静静地笼罩在昏黄的暮色中”，就是这种感觉。 这本书读第一遍，就好像是一嘴吃下一颗小王子的星星那么大的糖果，整个人都被挤得满满的。于是，你不得不一点一点地舔，但正是因为这样一点一点地舔，反而得到了一圈一圈的甜——像流星纷纷坠入大海里散出的涟漪那样一圈一圈的甜。 读超出自己认知范围的书时，那种痛并快乐着的颤栗感，总是能让人欲罢不能。 另外，尼采书里经常提到和引用的人：音乐家瓦格纳，诗人式的哲学家柏拉图和叔本华，歌德和他的“浮士德”。 此书第一部分《悲剧的诞生》是主体，讲古希腊的酒神精神和日神精神，以及它们与音乐、神话和悲剧的关系。另外，尼采还从希腊精神讲到德国精神，他的这种时代意识特别深刻。而且，尼采对悲剧的阐释在所有哲学家里是数一数二的，在古希腊。阿里斯托芬通过喜剧阐释过悲剧，亚里士多德在《诗学》里也阐释过悲剧，但都没有尼采阐释那么“乱花渐欲迷人眼”。 到了第二部分《瓦格纳在拜洛伊特》，以瓦格纳为对象，讲酒神艺术家。这一部分，尼采提出了一个很深刻的问题。 【现在，在语言没落的过程中，人成了词语的奴隶。在这种沉重的压迫之下，没有人再敢表现自己和无拘无束地开口说话，少有人能够在与“教育”的斗争中保持自己的个性。这种教育不是以引导人们清晰地感知和发现自己的需求为胜利，而是以把个人编进“清晰的概念”的网中为自己的成功。如果教育不能成功地把人变成正确感知的人，那么，教育他正确地思考和判断又有什么意义呢？】 第三部《作为教育家的叔本华》，讲尼采的精神偶像叔本华，开篇就让人呼吸困难。他说： 【有人问一个去过许多国家、游历过几大洲的旅行家，世人的共性是什么，他回答说，他们都有懒惰倾向。有些人觉得他还可以换一种更正确更有效的说法：他们都胆怯。他们躲藏在各种习俗和观点后面。】 这一次因疫情而来的漫长假期，对这两点的感触相当深刻。 所以，不疯魔不成活之人身上都有一种对懒惰和胆怯的反抗，一种普罗米修斯式的精神。 尼采所说的，叔本华成长过程中的四个危险，也很有意思。 第一，孤独。 第二，对真理的绝望。 第三，道德与智性的僵化，即到了某一高度后，他渴望作为圣人和天才获得新生的愿望无法实现，也就是人力之有限与追求之无限间的矛盾永不能调和。 第四，一个生命的改革家同一个哲学家，即生命的判官，在自己身上展开了搏斗。 尼采说叔本华“力图克服的，是时代中那些有碍于他成为伟大——对他而言，这意味着成为自由而完整的自我——的因素。”叔本华通过征服了自己身上的时代，“从而净化并且治愈了他的天性，重新恢复了那属于他的纯洁和健康。” 之后，尼采强调，“只有将来自性格与来自时代的危险区分开来，才能从根本上理解叔本华的天性所具有的楷模意义和教育意义。我们就想象哲学家注视着存在：他想重新确定其价值。因为，一切伟大的思想家最根本的任务就是作为立法者，确立万物的尺度，价值，分量。” 尼采认为，通过以下几个因素，真正的哲学天才在自己身上征服时代： 无拘无束的汉子气概，很早就有人性认识，没接受学者教育，不受爱国激情的钳制，无生计压力，和国家了无干系——总之是自由，永远的自由：希腊哲学家所赖以成长的，是同样一种奇妙而危险的因素。 其中，无生计压力这点是真的有意思。 还有，尼采认为某些学者是科学的仆人，并分析了这类学者的十三种品性： 第一种品性是方正品性和简单的感觉。 第二种品性是近距离的洞察力，与之相应的是他在观察远处和普遍事物时的严重近视。 第三种品性是在好恶方面表现出的冷静和平庸的天性。 第四种品性是感情贫乏，生性沉闷，他甚至能够做活体解剖。 第五种品性是自我评价甚低，也就是谦虚。 第六种品性是对教师和领路人的忠诚。 第七种品性是因循守旧，以及一种无思想根基，纯粹植根于既有习惯的真理观。 第八种品性是躲避无聊。真正的思想家企盼闲暇，一般学者却避之不及，因为他不知道如何打发闲暇。 第九种品性是挣饭碗。 第十种品性是尊敬其他学者，害怕遭人蔑视。 第十一种品性是虚荣。 第十二种品性是游戏冲动。这类学者的乐趣就是在科学中寻找绳结并慢慢解开。对于这项活动，他不能太用功，否则会失去游戏感。因此，他并不往深处钻，可他常常发现挣饭碗的学者们鼓着眼睛，费力搜寻也见不着的一些东西。 第十三种品性是光有正义冲动，而无正义行为。 这么一看，尼采跑到现在的大学里来，可能要英年早逝。。

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  赵祥亦

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  一个事件的伟大必须具备两大要素：一是完成此举之人的伟大，二是经历此举之人的伟大。

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  阿拉丁

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  这本书由三部分构成，《悲剧的诞生》（1871年），《作为教育家的叔本华》（1874年），《瓦格纳在拜罗伊特》（1875-1876年）。商务印书馆孙周兴版本则没有收录后两部分。 尼采的思想受到瓦格纳和叔本华影响很大，甚至说有决定性的影响。编者这样做，确实也有可取之处。理解了叔本华，理解了瓦格纳，那《悲剧的诞生》基本就再无秘密可言。 《作为教育家的叔本华》，看到这个题目就不禁莞尔。叔本华是名副其实的大思想家大哲学家，教育家却有点勉为其难。他在柏林大学做编外无薪的哲学教授，听课学生门可罗雀，最后不得不挂靴而去。但尼采偏偏要说他是大教育家，其实是寄予了一个任务，“孕育”。在《查拉图斯特拉如是说》中，女人的天职是“生出超人”，结婚的目的是“生出超人”，作为教育家的叔本华，当然也有天职（虽然其时叔本华已亡故），哲学思想天职：孕育出超人。 尼采将瓦格纳解剖，看到了他的精神内在，幻化出了希腊神话形象“酒神”，而叔本华，自然是那阿波罗，《悲剧的诞生》，其实就是将瓦格纳和叔本华神话处理后的结果和升华。明白了这个思路，那看明白了《作为教育家的叔本华》和《瓦格纳在拜罗伊特》，自然也就看明白了《悲剧的诞生》，虽然《悲剧的诞生》成书时间要早于前两者。 这是这个漓江版本最大的成功之处。